孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？原话应是：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛
孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？
原话应是：子曰《yuē》：“射不主皮，澳门新葡京为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）
射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛澳门威尼斯人。因此，射也是当时一(pinyin：yī)种很重要的社交礼仪。譬如有如下一则：
子澳门巴黎人曰：“君子无所争，必也射乎！揖（练：yī）让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子用射礼来启发学生们如何保持君子之争。但是这种代表文明象征的君子之争(繁：爭)，在当时礼崩乐坏的背景下，却开始变成了另一种味道（pinyin：dào）。
那是什么呢？当时人们在射礼上，再也不是竞赛谁的准的高，谁能正中靶心，也即射箭的技艺本身；而是竞赛谁能够“贯革”，也即能用箭射穿靶子，等于主要是比赛谁的力气大。按照道【练：dào】理，射箭应当主要注重于准头，而不应是以力道为主。因为比力道应当是交（拼音：jiāo）由其他科目来比的。
因此，“射不主皮”的意思是：射箭不是以贯穿靶子上的皮革《pinyin：gé》为主要目的。
而“为力不同科“的意思是：其用力的方式（即射准）与比赛力量是属于不同科目的。君子习学射艺，射成为一种礼，在周礼中不仅仅是承担“尚武”的功能，其实也是一种《大学》中所倡导的“知止”的训练，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这样才符号“礼乐之治”的理想，而非蛮力之争。
但在礼崩乐坏时代，社会的风气开始被破坏，人们更崇尚的已[拼音：yǐ]经不是那种在准头之间的毫厘之争中所娱乐城显示的优雅，而是更膜拜于看谁有蛮力将皮革射穿。孔子不觉这种变化是好的，他向学生指出这藏于背后的礼及道的不同。
他提醒学生，古之道其实是“射不《pinyin：bù》主皮”的。《礼记》中记(繁：記)载：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”也就是说，从历史上来看，商纣无道之时，人们在射上也是崇尚”贯革“蛮力的；但在武王克商之后，整个社会又恢复到“射不主皮”的自然的射艺的本来状态。可见“射（pinyin：shè）”求“贯革”，不仅是失去了“射”本来的目的，也是社会精神力下降，风气《繁：氣》逐渐变得野蛮的折射
而“射不主皮”才不失社会文明。就像我们现代文明社会的射箭比赛，澳门巴黎人也是比准而不是以此去【qù】竞赛蛮力的。
朱熹对此点评道：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹《繁：嘆》之。”这个解释（繁体：釋）可说是言简意赅，切《pinyin：qiè》近实际的。
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