丰子恺《繁体：愷》漫画作品

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？这是2013·高考湖北卷。原题为： 请根据丰子恺先生《巷口》这幅画，围绕“盼”描写一个场景。要求：①想象合理；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？

原题为： 请根据丰[繁：豐]子恺先生《巷口》这幅画，围绕“盼”描写一个场景。要求：①想象合理{pinyin：lǐ}；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字。

著名艺术家丰子恺有什么样的审美理想？

1、 强(qiáng)调师法自然，重视自然美；

2、 崇尚艺术创作澳门博彩（拼音：zuò）中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之态；

3、 憎恶卑俗的美、病的美，执《繁：執》着追求健全的美；

我将从以上三个方面出（繁体：齣）发回答问题。

01 强调师法自然，崇尚自然美

这里的民间艺术也异常丰富。特别是红沙泥模型的塑印与多姿多彩的花灯，尤为撩人。可以说，生活环境中的自然【rán】美、艺术美，从《繁体：從》少年[拼音：nián]时代起就熏染陶冶着这位艺术大师。

他曾在《辞缘缘堂（练：táng）》中说家乡：

“自然之美，最为丰富诗趣画意，俯拾(pinyin：shí)即是”，而民间艺术[繁：術]“有力地抽发我的美术研究的心的萌芽”。

丰[繁体：豐]子恺的一生，非常热爱自然美，好与自然《练：rán》美相伴，业把自然美视为艺术美最为重要的源泉。

从“五四”时期到dào 四十年代，丰子恺先后执教于上海专科师范、浙江上虞春晖中学、上海立达学园、广西宜山浙江大学、四川重《练：zhòng》庆国立艺专等校，长期从事美术、音乐方面的教学工作，业有大量的绘画创作与散（练：sàn）文作品行世，成为著名的画家和散文家。

1919年，丰子恺所在的上海专科师范与爱国女《拼音：nǚ》学的教(练：jiào)职员发起成立“中华美育会”，先生以图画《繁体：畫》主任的身份加入，是该会最早的会员，也可以说是发起成员之一。

作为美育运动的先驱者，丰子恺坚决反对艺术教育中专《繁：專》事临摹的陈腐传统，竭力主张废止临画之途，走直接师《繁体：師》法自然的道路。在他的倡导下，艺术教育中的野外写生，蔚为风《繁：風》气。

由于力矫崇尚临摹的画坛流弊，致使濒于僵死的绘画艺术，重新获得了新的生命，造成了一代富于创【pinyin：chuàng】造(pinyin：zào)性的美术人才。

丰子恺继承了中国绘画“肇自然之性，成造化之功”的美学传统，强调对自然美作精密细【繁体：細】致的考察。早在（读：zài）1920年，他就在中华美育会所主办的《美育》杂志第二期上，发表了《忠实之写生》的文章，认为：

“自然之美盈前，取之无禁，用之不[拼音：bù]竭，何自苦而必欲临摹他人之作耶”。

并《繁体：並》补充说道：

“夫一草一木，皆存有委曲之自然美。画者，正宜委曲描出之，则写生之效显，而写生之（pinyin：zhī）滋味深长【pinyin：zhǎng】也。”

他要求初学者，在博大广袤的自然美景之中，注意从大处把握对象的姿态、色彩，注意光源不同所带来的色彩的[练：de]变化。在以后艺术教育的生涯中，他【练：tā】进行课堂教学以及为学生们所(拼音：suǒ)写的指导性文章，都十分强调“忠实观察”自然的重要性。

他在《为中学生谈艺术科学习法(读：fǎ)》指出：

“图画是[练：shì]吾人有感于天地间的美景而用丹青描写于纸上的工作。则对于美景的感激是画的动机。一切绘画都是从‘自然’中【练：zhōng】产生的，故自然可(练：kě)说是艺术之母。学图画必先练习观察自然美的能力。”

他认【练：rèn】为：

“学画的人【读：rén】，应该用谦《繁体：謙》虚的心，明【拼音：míng】净的眼，向‘自然’中探求珍贵的启示。那么你就知道‘自然’是艺术的宝库，野外是天然的画室了。”

丰子恺早年学艺，曾确信“师自然”的忠实写生画《繁：畫》法，后来又认为这种忠实写生画法也有局《繁体：侷》限（pinyin：xiàn），但他为什么仍然要反复向学生们宣讲“观察自然”，在自然中发现美呢？

这并不矛盾。师法自然，这是艺术创作[练：zuò]重要的生活基础。有了这个基础，方能提高自然，改造自然，美化自然。艺术才能全面地体现出人与自然环境的关系。丰子恺是通过艺术实践才逐步发现和掌握这[zhè]一艺术辩证法的

朱自清在【zài】《子恺画集》的跋中说：

“子恺最善也最《练：zuì》爱画杨柳与燕子，朋友《读：yǒu》平【拼音：píng】伯君甚至要送他‘丰柳燕’的徽号。”

看他的画册，读他的散文集，都可以强烈地【dì】感受到，他确实善于从自然美中摄取《读：qǔ》丰富的形象资料和精神滋养，润育他的艺术创作。

他的画《月上柳梢头》、《燕归人【练：rén】未归》、《满山红叶女郎樵》、《惟有旧巢燕，主人贫亦归》、《折(繁：摺)取一枝城里去，教人知道是春深》等作品，都把人生同大自然紧密地联系了起来，充满了郁郁的情思与勃勃的生趣。

在散文作品中，他颂扬杨柳是最能象征春的神意，又(pinyin：yòu)说自然景色中，青草与白雪是最伟大的现象{读：xiàng}，挥笔展墨之处，都能使读者感到，他一【练：yī】直在用艺术家的眼光，敏锐地领略着、品味着大自然的美，并让这种大自然的美来感染读者。

他曾【céng】宣称：

“与其[练：qí]赏盆景与金鱼，不如跑到田野中去一视伟大的自然美。”

他认为应该培[pinyin：péi]养人们对于自然美的鉴赏的能力，及其爱好自然美、保护自然美的心，对于春[chūn]色、秋光，山容、水态，花姿、月影，要能凝神地观赏，要有明[练：míng]敏的摄美的能力。

一直到四十年代初，他在《子恺漫画全[pinyin：quán]集·学生相》画集中【练：zhōng】，依然画着：先生带了一群学[繁体：學]生，面对大自然在作写生，并将此幅题为《艺术教育的大课堂》。

可见，他是始终把大自然当作艺术教育的大课堂《读：táng》，认为野外写生是艺术基（练：jī）础训练的【拼音：de】一门必修课。

02 崇尚艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之态

（按：这里的“澳门威尼斯人自然”与第一点中的“自然”不同，而是艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的《练：de》天然之态。）

他在《缘缘堂随笔{繁体：筆}·自然》一文中反复申述：

“美学上所谓‘多样的统（繁：統）一’，就是说多样的事物适合于自然之律而作成统一，是（shì）美的状态……所谓‘多样的统一’、‘黄金律’、‘均衡’等美的法则，都不[读：bù]外乎自然之理的……人体的美的姿态，一定是出于自然的。”

丰子恺的这几段论述，很有意思。在他(pinyin：tā)思想中，“自然”这个词是已经由由自然科学的概念过渡到了人文科学的概念，或者说（繁：說）美学的概念。

当然，丰子恺重视对自然美的摄取，但(pinyin：dàn)是他决不以为外界自然都完美无缺。恰恰相反，他指出了在艺术(繁：術)创作过程中“删改自然”的必要。“删改自然”的目的，当然是为了达到艺术上的自然。

他曾举过一个(繁：個)很典型的例子：

有一座桥，两个人正在走桥。你要描人的时候，他们正好一个走在桥的东堍，一个走在桥的西堍。这时候你必须改变他们的位置，因为在一座桥的两端各描一个行人，布置很不妥当，画面的势力就散漫而不(读：bù)集中，全体风景的美就破坏了。又如桥和背后的树林的笔致都很粗略，而桥上的人物描得特别细致，连眉眼衣纹都分明，这人物便与全体景物不能调和，而风景美就破坏了。故风景写生，须以【yǐ】全体的集中与调和为主眼

他所最为注重的是画面的(读：澳门威尼斯人de)自然、谐调，他认为：

“绘画的生命（pinyin：mìng）全然寄托在空间上，即绘画的美不美全视空间割{读：gē}分的得宜与否而定，岂容任意收缩位置或多【pinyin：duō】留空地。”

指出构图上“多样而不统一，则散漫；统一而不多样，则死板；既多样《繁：樣》而又统一，方发生美感。要变化中有规律，规律中有变化，方合于‘美的【pinyin：de】法则’。”

他吸收了国外实验美学中的成果，致力于构图法规律的探索，但同时又辩证地指出，“黄金律”、“多样统一”都是“适中”的，并非断然划一的数学上的定理，只能用为美的理由的说明，却不能拿来当作画的规矩或秘诀。

丰子恺所谓的‘适中’，换言之[读：zhī]，就是‘自然’。他说：

“构图，讲到究极的道（dào）理，也不外乎‘自澳门巴黎人然’二字，实在没有一定的方法。”

归结起来，丰子恺认为艺术美必须是对自然美的提炼、概括、改造与提高；艺术美应{练：yīng}该比原始的自然美显示出更[读：gèng]高的品位；而艺术创作的成品，最终的审美标准，必须以“自然”二字为依归；艺术中“人化了的自然”，应该了无“化”迹。

丰子恺一再强调的“自然”这一审美标准，可以说是把握住了中国艺术美学的真髓。他极[繁体：極]为赞赏中国绘画艺术、建筑艺术都讲究“自然”的美的法则。他在{pinyin：zài}《绘事后素》中说：

“中国画大都着墨不多(duō)，甚或寥(拼音：liáo)寥数笔，寥寥数笔以外的白地，决不是等闲的废纸，在画的局部上带有着巧妙的效用。”

他自己的艺术实践，也努力效法，创造出朴拙、率真、自然的特有风格。如《生机》，砖头缝里冒出来的一丝新芽；《爸爸不在的时候》，孩子爬上案头左手《shǒu》执笔习字#28或习画#29的天真之态《松间的音乐队》，吱吱喳喳欢唱的一群投林的暮鸟等等，均使我们感(pinyin：gǎn)受到清新的生活气（繁：氣）息，蓬勃的生命力量，仿佛这是一首首的诗，带着天籁、地籁、人籁一齐汇入观赏者的心中。

丰子恺特tè 别钟爱儿童，以为儿童未染成人那些恶习，最为纯洁、真率，自然、热情。所以他画的（de）“儿童相”的许多作品，捕捉孩子的聪颖之姿，展现孩子（练：zi）的稚嫩之想，均可称入神之笔，达到了艺术上真率、自然的极致。

可以说，在旧社会苦难的岁月里，他只有从造化钟神秀的大自然[rán]中，从孩子们洁净的心灵中，才找到[读：dào]了生活和艺术[繁体：術]的理想——“自然”。

03 憎恶卑俗的美、病的美，执着追求健全的美

丰子恺整个的艺术生涯，都表现了对[繁：對]“健全的美”的执着追求，对社会“丑态”、“卑俗的美”、“病的美”的深刻僧恶。丰子恺一直教诲学生须学会健全的美，而对社会生活和艺术领域中大量存【拼音：cún】在的“不健全的美”，则不遗余力地予以抨击。

他曾写过一篇《商业艺术《繁：術》》的文章，指出“现代艺术受资本主《练：zhǔ》义的蹂躏”的状况，如：

“都市的街道，则奇形怪状的招牌，从四面八方刺射行人的眼（yǎn）睛，只求触目，不顾美丑，污损了街道的整洁，又给观者以嫌恶的印《练：yìn》象。”

在许多场合，他都猛烈批评当时充斥市场的月份牌式的(读：de)绘画和瘟疫般流行的油腔滑调的音乐，说这种卑俗的东西(pinyin：xī)，都有一种娇艳而浓烈的魅力，能吸引一般缺乏美术教养的人的心[练：xīn]，而使之同化于其卑俗，认为这是暗中在断丧我们民族的根气。

一直到四十年代，他在《卅年【pinyin：nián】来艺术教育之回顾》一文中再次指出：

“自从葡萄仙子毛毛雨出世以来，好象魔鬼【拼音：guǐ】降生，把学校及民众的乐坛，搅得一塌糊涂。到(pinyin：dào)处都是靡靡之声与亡国《繁体：國》之音。”

他以满腔的爱国热忱，对那种败坏社会风气的卑污货[繁：貨]色，表(繁：錶)示了极端贱视的态度。

再者，对西[练：xī]方传入的现代派艺术，诸如印[yìn]象派、野兽派、未来派、立体派等等，他虽然没有简单地全盘否定，但主要是持批评态度，贬斥意见居多。

他在《从{练：cóng}梅花说到艺术》中指出：

“未来派、立体派等绘画，画面全是形(练：xíng)、色、线的合奏，连物件的形体[繁：體]都看不出了。”

认为此cǐ 类绘画完全背叛实物，仅写主观的感念。因此缺乏(fá)客观的要素，往往成为莫名其妙的东西。

他在批评“表现主义”在绘画中不描物象的形体而用无名的形状和色彩，反映着大战中破产了的小布尔乔亚的绝[繁体：絕]望的苦闷，贬责“超现实主义”画面上形色混沌，显然是思《读：sī》想混乱的新时代的烦闷者主观的游戏。

对于当时艺术界流行的所谓新派画风，以横飞线条、堆(读：duī)涂颜料、物形不辨、谙弄主观为时尚，好奇而攀附，遮丑而自街，指斥【pinyin：chì】得尤为激烈，他说这种：

“客观性狭小的新【拼音：xīn】派的艺术，故意反对常识的艺术，用作众人所不解的奇怪、神秘、暧（繁体：曖）昧的表现[繁：現]，往往容易牵惹思想混乱的现代青年的心，使他们趋附街奇，藉口新派而低毁常识的艺术为陈腐背时。”

他希望青年人、特别是从事艺术[繁：術]学习的学生，能够虚心容纳各种健全的美，而不要走[练：zǒu]向趋好病态《繁：態》美的偏执之途。

丰子恺审美理想上的这些意见，同样在他的艺术实践上亦有鲜明的体现。尽管生活阅历与思想教养限制了他，使他皈依佛门，信仰宗教。但总观他的一生，可以说是一个表面的出世派，实质的入世派，或者澳门伦敦人说，出世的行动曲折地反映了他入世的思（读：sī）想。

对丑恶现实的极端憎恶驱使他要茹素修行，但毕竟没有像他的师长李叔同先生那样，真的遁入空门，云游四海，托庙而生。相反，他始终生活在人群之中，目睹了社会（繁体：會）底层人们的许多窘迫之境，他对这样的社会现实表现了十（练：shí）分深切的关注。

他以《云霓》《人间相》《都会之音》《学生相》等等命名的【拼音：de】画册，可以说是一本本形象的社会控诉书。他在《练：zài》《我的漫画》一文回顾其创作历程称：

“我为何专写光明方面的美景，而不(pinyin：bù)写黑暗方面的丑态呢？于是我当面细看社会上的苦痛相、悲惨相、丑恶[繁体：惡]相、残酷相，而为他们写照[zhào]。”

有一个时候，他甚至在《谈中国画》中直《pinyin：zhí》接提出不要{读：yào}把中国画限制于自然描（pinyin：miáo）写的主张：

“中(pinyin：zhōng)国画在现代何必一味躲在深山中赞美自然，也不妨到红（繁：紅）尘间来高歌人生的悲欢，使艺术与人生的关系愈加密切，岂[qǐ]不更好？”

他向往大自然，仰慕大自然，但社会丑恶总是把他拉回现实，迫{pinyin：pò}使他把主要目力注视人间。看他的漫画作品，《最后的吻》《云霓》《率兽食人》《去年的先生》《刑满恋监狱，出狱无食宿》等等名作；读他上述的理论文字；两相参照；相互印证，哪里还会看得出一个出世者的影子？只有从一幕幕社会悲（读：bēi）剧中流淌出来的同情之泪濡染于纸墨之间。

回答完{pinyin：wán}毕。

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