永定河是如何进入三个文化带的？“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。人的创造无天，则没有因凭；天的创造没有人的体会则不成，无法显示其意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造
永定河是如何进入三个文化带的？
“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。人的创造无天，则没有因凭；天的创造没有人的体会则不成，无法显示其意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造拙表述的是中国人关于天人关系{繁：係}的看法，以拙为尚，就是以天为尚。拙是shì 一种天趣，与天为徒是大巧若拙哲学的主要内涵之一[pinyin：yī]。
明代计成《园冶》长期在中国失传，却在日本成为园林的圣经，被易名为《夺天工》。这三个字，倒是反映了中国园林的根本特色。中国园林就是“巧夺天工”，园林(练：lín)的最高原则是“天(练：tiān)工”，体现大自然的节奏，反映大自然的精神，园林家如同一个冶炼的高手，以心灵的熔炉熔冶大自然。用计成的话说，就是“虽由人作，宛自天开”
它道出了中国造园中人与自然的关系。计成说“虽叨人力，全由天工”——园林是人的创造，不是在那里自然而然长(繁：長)出来的，一切园林都是人工的。但中国园林的（练：de）人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样。一句话，做得就好像没有做过一样，这就是天工，这就是拙趣
有（pinyin：yǒu）的学者说，西方园林{lín}的设计者是建筑家，中国园林的设计者是画家。这概括是有道理的。在西方传统园林中，建筑《繁体：築》是主体。而在中国园林中，表现绘画的境界则是最高的原则
西方园林是建筑师的产品，中国园林则是诗人和画家的产品。中国园林是浪漫的，西方传统园林是古典的、理性的、秩序的。如法国凡【拼音：fán】尔赛宫的建筑和中国的颐和园，就是两种不同审美情趣下的【拼音：de】作品。
中国园林是“天然图画”，园林设计家多是画家，或者虽然不是画家，也必须以体现出画意为根本。如园林中的便面，就是将自然摄入便面中。人所设计的园林，以显{pinyin：xiǎn}现大自然的图画为最高原则。园林效法自然，不是模仿自然之形，它不是西方的模仿说，而是要得自然之趣，体现[繁体：現]出自然的内在节奏
寂寂《读：jì》小亭，闲闲花草，曲曲细径，溶溶绿水，水中有红鱼三四尾，悠然自得，远处有烟霭腾挪，若静若动……自然之趣盎然映现其间，生生哲理随（繁：隨）处可见(拼音：jiàn)，使人得到美的享受、智的启迪。
瘦西湖曲桥(繁体：橋)
曲桥（繁体：橋），细波，弱风，柔柳，皆是自然的轻吟。
西方园林是人工的，中国园林是自然的。人《拼音：rén》工，强调的是巧，也就是中国艺术家所说的行家的产品，在中国人看来，这有匠气。中国园[繁：園]林是拙的、野的，是远离匠气的。在“大巧若拙”哲学看来，最高的巧是不巧，古拙、苍茫、野逸，才是最好的
如中国园林中的白皮松，因其体形松秀，株干古拙，虽少年已是成人之概。又如中国园林水体中的驳岸的设计，要有斑驳的天趣。苏州同里退思园的驳岸，是今天苏州园林中最感动我的地方。这[繁体：這]样的斑驳趣味，就像那斑驳陆离的钟鼎，使我们如进入浑莽的太古之{pinyin：zhī}中
时间在这里凝固了。园林以斑驳陆离为高致。园林艺术家陈从周先生曾说：“童寯老人曾谓，拙政园藓苔蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉逸[pinyin：yì]趣横生。……此《读：cǐ》言园(拼音：yuán)林苍古之境，有胜藻饰
而苏州留园华赡，如七宝楼台拆下不成片段，故(练：gù)稍损易见败状[繁：狀]。近时名胜园林，不修则已，一修便过了头。”
其实，我们今天的景观园林建设，正在逐步放弃这一中国园林最基本的特色。我们（繁：們）在【拼音：zài】华丽和自然中游离，既难以达到西方的华丽，又放弃了本民族的自然。我们以华丽和人工割裂自然，我们以现代化的工具去切割传统。大道代替了曲径，高楼挤压着亭台，原有的园林在城市化的节奏中挣扎
即使如庞大的颐和园、西湖也难免这样的宿命。城市的过度开发，寸土寸金的现实，很难为这些荒林野甸留下(练：xià)什么空间了。当代中国的一些景观理论家诅咒着这样的传统园林，巴《读：bā》不得它迅速消失在现代化的视野中，其实，这样的期待是完全可以实现的。
中国传统园林是城市山林，而今天的园林是进一步城市化。在传统中国园林中，园林虽是城市化的景观，但造园者向你陈示的却是乡野的意味，这绝不是让你不要忘记农村、野外，而是让你从喧嚣开云体育中zhōng 走出，从繁冗的外在物质中走出，流连于幽雅的、宁静的处所，去静静地体味世界的意味和节奏。
西方园林是人工的，多几何构置；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成。中《拼音：zhōng》国园林很少有几何构置的。意大利的一位传教士马国贤（Matteo Ripa 1682—1746）在清宫当了14年的画师，他说《繁：說》：“畅春园以及我在中国见过的其他乡间别墅，都同欧洲大异其趣，我们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国正相反，他们通过艺术【练：shù】来模仿自然，因此，在他们的花园里，人工的山丘造成复杂的低相，许多小径在里面穿来穿去，有一些是直的，有一些曲折，有一些在平地和涧谷里通过，有一些越过桥梁，由荒石小道攀登山顶
湖里点缀着小岛。上面造着小小的庙《繁体：廟》宇，用船只或桥梁通过去。”
在西方园林中，几何型是其典型的特征。如凡尔赛宫的对称、几何形构置，华丽、严整。法国园林中无论是皇家园林如凡尔赛、枫丹白露、圣—日【拼音：rì】尔曼，还是私家园林如维郎得利，布局几乎全都由几何板块构成，凡尔赛宫甚至以中轴线纵（繁：縱）贯全园。中国的颐和园，同样[繁体：樣]是皇家园林，却是以自然天趣为其根本。
罗马朗特别墅（16世《读：shì》纪）
理性、秩序，是西方园(拼音：yuán)林的灵魂。
西方园林有一个内隐的原则，就是“人是自然的主人”，重人工。中国园林强调“人是自然的一部分”，与自然{rán}的密合成为造园的根本原则。中国人的园林思想，是将园林构造视为大自然的一个单元，是自然整体的一个部分，园林表现《繁体：現》的是大自然的节奏。在西方传统园林中，强调的是（练：shì）秩序，对称、整齐，符合古典主义的趣味
但在中国则喜欢美丽的无秩序。其实，中国人不是欣【拼音：xīn】赏无秩序，中国人的秩序不是强行通过人为的节奏去改变自然，而是力求体现大自然《读：rán》的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层（繁：層）的秩序。
中国园林注意天成，所谓“庭前草不除【pinyin：chú澳门金沙】”，是一条很有意味的原则，不是像西方园林将花木修剪很整齐划一。中国人认为，这样一来，人工的痕迹就太明显了。培根就将西方的园林说成是“对称、修剪树木和死水池子”，这样的东西缺少想象。在中国园林中，树木不但不是修整的整齐化一，同时在树木的选择上也非常讲究
园林和苗圃有《练：yǒu》很大区别，高而直的树(繁：樹)并非为首选，倒是曲折的、萧疏的、虬结而富有变化的花木为造园[繁：園]家所喜爱，如龙爪树、古藤、萧疏的柳树、曲折有致的寒梅。
拙政园见山shān 楼回廊
曲廊邃宇，浮【练：fú】香幽影，藏着一个玲珑的世界。
中国园林的曲和西方园林的直形成鲜明的对比，有的人说中国园林建造得像个迷宫，绕来绕去。著名的法国画家王致诚，参与过圆明园的创造，他有一亚博体育封关于圆明园的长信，写给巴黎的一朋友，他在信中说：“道路是蜿蜒曲折的，不像欧洲的那种笔直的美丽的林阴道，总是小丘挡住视线，有意地制造出曲线来。湖水的池岸没有一处是相同的，曲折蜿蜒，没有欧洲园林用方整的石块按墨线砌成的边岸。”中国园林是造“曲”的艺术，用曲线而不用直线，一湾流水，小丘耸然，灌木【拼音：mù】丛生，绿草满径
人们到园林来是为了避开世间的烦恼，自由地呼吸，在沉寂的独处中幸运飞艇享受心灵《繁体：靈》和思想的宁静，体现出强烈的乡野气息。云墙、回廊、潺潺的小溪，而不是笔直的喷泉。曲折有致的瀑布，和欧洲园林的链式、直线式的瀑布有明显区别。园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊
江南园{pinyin：yuán}林中的云墙设置非常有特色，如绵延的长龙横卧于一片青山绿水之中，白色的墙壁和黛色的瓦在青山绿水之中勾出一条《繁：條》逶迤的曲线，别具风致。中国园林家在曲中见天趣，见拙趣。
注 释《繁：釋》
〔1〕 韩愈《赠东野》诗《繁体：詩》云：“文(练：wén)字觑天巧。”此中之“天巧”，就是老子{读：zi}所说的大巧，是无巧之巧。
〔2〕 这段话的原文是：“铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶(繁：膠)离朱之{pinyin：zhī}目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指[pinyin：zhǐ]，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。”（《庄子·胠箧》）
〔3〕 《杨维桢集》卷二十七qī 。
〔4〕 《栾城集》卷二十二。
〔5〕 蚴蟉（pinyin：liú）（yòu liào）：蜿曲纠缠的幼虫。雁，此指鹅。
〔6〕 石涛题跋幸运飞艇语[繁：語]，其画见《大风堂名迹》第二集《清湘老人专集》著录。
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