为什[读：shén]么不能靠近彩虹

为什么小时候父母总是告诫不能指天上的月亮？看了好多朋友的回答，有人说指月亮会被割耳朵，有人说指月亮是封建迷信思想……真相是这样的：那些告诉小孩子不要指月亮的家长其实都是我们月球人，我们月球的王住在月亮

为什么小时候父母总是告诫不能指天上的月亮？

真相是这样的：那些告(练：gào)诉小孩子不要{读：yào}指月亮的家长其实都是我们月球人，我们月球的王住在月亮之上，当然不能随便就用手指指《读：zhǐ》向月亮了，那是对月球人最高王的不敬

开个玩笑，其实这是地球人科学不发达的时候一种迷信，源自于对大自然的敬畏，目的是表达对孩子的关爱(繁：愛)，希望孩子健康的成长！当然现如今《练：jīn》可能就是用来[繁：來]吓唬孩子，逗孩子玩的一种生活场景而已……

古人怎样理解“彩虹”，们对彩虹的认识是愚昧，还是科学？

彩虹的发生，就是当空气里(繁：裏)存在许许多多水滴，太阳白光射在水滴上，发生折射{pinyin：shè}和反射，而白光中的七色光折射程度不同，紫光最大，红光最小，天空中就出现了七色的虹桥。这样说来，彩虹是自然界最大规模的色散现象了。不管我国还是外国，研究色散总是从彩虹开始的。

一、古人对彩虹的(练：de)观察

对于虹的认识，科学和迷信一直(拼音：zhí)进行着尖锐的斗争。迷信给虹涂上种种神秘的色彩，说它是美人，是淫气《繁体：氣》，是天弓，甚至是能饮水止雨的动物，它的出现象征着灾难……等等。这些都是人们认识水平低下，无法解释自然现象[pinyin：xiàng]的一种结果。

另一方面，劳动人民长期以来观察和探索它《繁体：牠》的规律，不断揭示它幸运飞艇的本质。我国在殷代甲骨文里就有了虹的记载。

在周代的上半期，即公元前1066-403年间，我国劳动人民【拼音：mín】已经有了这样一条经验：早晨太阳升起时，如西方出现了彩虹，天就要下雨了。他们还把这一经验编成诗歌：“朝降于西，崇朝其雨。”战国时期的《楚辞》里，记载虹的颜色为“五色”。东汉蔡邕在《月令章句》一书中，也说到虹的生成chéng 条件及{读：jí}其位置规律

他说：虹是生成于和太阳相对方《读：fāng》向的云气之中，没有云就《拼音：jiù》不会见到虹，但阴沉天气也不会形成虹。

这些说法，尽管是十分表面的，但基本上是正确(繁体：確)的。先秦时代，还有人企图以当时的阴阳哲学理论去解释虹的生(练：shēng)成。

幸运飞艇二、古人对虹生成条[繁：條]件的解释

《庄子》里说：“阳多阴为虹。”我们知道，虹的生成条件是阳光和水滴群。在阴阳理论里，太阳属阳，水属阴，把阳光照射水滴，说作是“阳炙阴”，是能够自圆其说的。当然，这并没有说到色散的本质上来

不过也可以看到，古人对待科学问题具(练：jù)有独特的思想方法。

到了唐代，人们对于虹的认识就大大前进了一步。那时已经知道虹是太阳光照射雨滴而生成的。孔颖达(公元574-648年（练：nián）)写的《礼记注疏》中，在《月令》“虹始见《繁体：見》”条下就记载说：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生。”这里已粗略地揭示出虹的成{chéng}因

当然，跟现代严密而完整的解释相{pinyin：xiāng}比，尚有较大的距离。但在1300多年前就能提出这样的解释，实在是shì 足以自的。

在欧洲，英国科学家培根(公元1214-1294年)最先发现虹是由太阳照（pinyin：zhào）射雨滴反射而成的，比起《练：qǐ》我国来迟了600多年。至于比较严密的解释，直到十七世《读：shì》纪才提出来。

三、古人“人造虹(练：hóng)”实验

还应特别提到的是，我们祖先非但最早对虹的成因作出了解释，而且创造过一个“人造虹”的实验。我们知道，当山间布下泄，水珠四溅，日光照射，即成七彩，犹似虹電之状，这是人们所容易发开云体育现的。唐初诗人张九龄的《湖口望庐山瀑布》诗中就有“日照虹霓似”之句。在这种现象启发之zhī 下，使人们想到能不能人为地造成虹宽之状呢？

唐代张志和写的《玄真子》(公元772年前成书)一书中就(练：jiù)记载说：“背日喷乎水成虹霓之状”。意思是(练：shì)说，背着太【练：tài】阳向空中喷水，就可以看到虹霓现象。

这个实验确实是很有意义的。这是[pinyin：shì]人们有意识进行的一次白光色散实验，它直接模拟了虹霓现{pinyin：xiàn}象，不但可以验证关于虹的成因的解释，而且给了历史上关于虹的种种迷信邪说以毁灭性打击。

唐以后，不断有人做这个实验。比如宋代蔡卞，他在《毛诗名物解》里记载说：“以水日，自侧视之，则晕为虹霓”。这里的“自侧视之”，确实指出了[繁体：瞭]观察要领，是【拼音：shì】很正确的。

四、古人对其他色散(拼音：sàn)现象的观察

除了虹霓以外，还有许多色散现象，在唐宋前（pinyin：qián）后不断被发现并（繁体：並）记载下来。这不但丰富了人们对色散的认识，而且有助于《繁体：於》对虹成因的解释。

首先，人们深入观察了单独一个水滴的色散【pinyin：sàn】现象。南宋时代程大澳门金沙昌在《演紫露》一书中记载着一个很有趣的现象。他说：

“凡雨初霁，或《读：huò》露之未睎，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜，日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于(繁：於)水，而非雨露有此五色也。”

就是说，当雨《拼音：yǔ》过天晴或露水未干的时候，活于【练：yú】树枝草木之端的水滴，由于表面张力的作用，总是结为亮晶晶的圆珠之状。仔细观察其中一个小水球，在日光照射之下，可以显出《繁：齣》五颜六色，这就是白光经过水珠折射反射之后的色散现象。

程大昌能够仔细地深入观察这种现象，是很难得的。更重要的是，他从《繁体：從》中得出的结论是很科学的。他说这种颜色，不是水珠本身所有（练：yǒu），而是“日之（pinyin：zhī）光品著色于水”。这就指出了太阳光之中包含有数种色光，经过水珠的作用可以显出五色来

这可以说接触到了色散的本（练：běn）质问题。

应当指出，搞清楚单个水滴的色散现象xiàng ，为解释水滴群映日成虹现象提[pinyin：tí]供了更扎实的基础，其意{pinyin：yì}义显然是很大的。

另一方面，我国从南北朝时代开始，就发现了某些结晶体的色散现象。那时的著作《金楼子》里记载着一种叫君王盐或【拼音：huò】玉华盐的透明自然晶体，“及其映日，光似琥珀”。“琥珀{读：pò}”颜色呈红、黄、褐诸色，就是说白光通过晶体折射后呈现(繁：現)出几种色光来。这是关于晶体色散的最早记录。

后[繁体：後]来记载这种现象的就更多了，什么“菩萨石”、“放光石”之类，都能够看到“日中照出五色光”的现象；有的还直接写作“日照之{pinyin：zhī}，成五色，如虹。”

但在【拼音：zài】北宋以前对这种现象不大了解，所以有一些不切实际的说法，例如北《读：běi》宋的杨亿，方面记录了峨帽山的“菩萨石”，“日射之，有五色”的现象是正确的；另一方面却又认为那是因为峨眉山有“佛光”的关系，这又是不对的。南宋的程大昌批判了这个错误。他根据“此之五色，无日不能自见”的事实（繁：實），指出这决“非因峨嵋有佛所致也”。依他的看法，菩萨石的作用与小水【拼音：shuǐ】珠的作用是一码事，同是“日之光品著色”的结果

这才（繁：纔）是正确的解释。

从亚博体育上面简单的介绍可以看到，我国古代对于虹的色散本质有相当深刻的认识，对于色散的现象有很多发现。明代科学家方以智在《物理小【拼音：xiǎo】识》里，对这许多知识作了总结性记载。他说：

“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必（练：bì）一面五色。如峨放光石，六面也，水品压(繁：壓)纸，三面也，烧料三面水品亦五色；峡目射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之绿，五色之云，皆同此理。”

他不但全面罗列了[繁：瞭]各种各样的色散现象，包括自然晶体的色散(峨嵋放光石)，人{拼音：rén}造透明体的色散(水晶压纸和烧料水晶)，水滴群的色散(峡日射飞泉与向日喷水)；更重要的是能够指出虹现象和日月晕、云彩等现象是相同的道理，都是白光的色散。

五{pinyin：wǔ}、明代中期以后，我国对于色散的研究

西方近代科学渐渐输入，比如意大利传教士利玛窦(1552-1610年)来华，就带有三棱镜，并作过色散表演。后来我国一些学者努力翻译外国自然科学著作，其中也有色散方面的知识。但那些介绍往往不很【拼音：hěn】正确，甚至清代的科学家郑复[繁：覆]光著的《镜镜詅痴》，其中对色散的论述也是不大明白的。

我国最早正确介绍近代色散知识的是张福僖(?-1862年)翻译的《光论》(1853年)。这本书对于棱镜（繁：鏡）的分光、折光、光的合成和色盘等均有所阐述，并以白光在水滴中的折射、反射发生《读：shēng》色散的道理，去解释虹的成因，书中又以虹为实例来证明(拼音：míng)白光可分为七色。这样，使得人们的色散知识更加完整了。

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