“五行说”是传统文化的糟粕吗？（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个很难的题目。“太大”，是指非三言两语能够说清楚，大约需要一本专著。“很难”，即不是以“非黑即白”的极简方式，就可以轻易判定到底是精华还是糟粕
“五行说”是传统文化的糟粕吗？
（汉魏彩锦护膊）这是个太大的题目，也是个《繁：個》很难的题目。
“太大”，是指非三言两语能够说清qīng 楚，大约需要一本专著。
“很难”，即不是以“非黑即白”的极简方式，就(练：jiù)可以轻(繁体：輕)易判定到底是精华还是糟粕。
概括地讲，“五行说(繁：說)”——
第澳门新葡京一，蕴含着(读：zhe)中国上古甚至远古先民的高超智慧。
第二，起源于古人rén 长期对天象的观测。
第三，由此促进了中国古代先民哲学观的形成。
第四，战国至汉代阶段发【pinyin：fā】生了很大演变以致“鱼龙混杂”。
一
“五行”，起源于古人天文观象，这毫无疑问。《管子.五行(练：xíng)篇》曰：“经纬星历，以(练：yǐ)视其离（历）；通【练：tōng】若道，然后有行。……然后作立五行，以正天时。”
《澳门永利史记.历书【shū】》云：“黄帝考定星历，建立五行。”
这里不要太在意“黄帝【拼音：dì】”二字，认为指远古之人就行了。
《史记.律书》说：“律历，天所以通五行（pinyin：xíng）八正之气”。《索隐》:“八正，谓八节之气。”“八节”，就是立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬(繁体：鼕)至。
《史记.天官书》曰：“天有五星，地有（练：yǒu）五行。”
《汉（繁体：漢）书.艺文志》云：“五行之序乱，五星之变作。”
“五星”和“五行”，在古文中，属（繁：屬）于 “互文”，两个词cí 说的de 是一个意思。
二
“天有五星”，现在一听，就知道说的是太阳系九大行星中的水、金、火、木、土。古《gǔ》代这五颗行星另有其名——分别是“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星【练：xīng】”、“填星（镇星）”。
这五颗《繁：顆》星，在古人命名的“二十八宿”恒星群之间穿梭运行《拼音：xíng》，所以，亦称“五纬{繁：緯}”。“二十八宿”则被称为“经星”。
《史记.天官书》里，还记载“五【拼音：wǔ】星”其他的名称，不再赘述。
西周初年的青铜器铭文上，已经有对【练：duì】“岁星”的记载。可以确定(读：dìng)，古人《rén》观测“五星”的运行，一定比这个时间早了很多。
古人，对“经星”和“纬星”，是作为相互参照物观测的。由此经过很长时间后，总结出了许多很【拼音：hěn】重要【拼音：yào】的规律性认识。
比如，对“五纬星”的所有运行规律，在汉以前，几乎已经穷尽了现在仍然存在的直播吧各种可能——行星向前的视运动，称为“顺”或“进”；向后的视运动，称为“逆”或“退”；某星在某处改变运行方向，不动称为“留”，隐而不见称为“隐”，缓慢运行称为“迟行”，快速前进称为“疾”或“速行”；行星运行到dào 太阳背后称“上合”，重叠在太阳前面称“下合”；行星运行到日地相反方向称“冲”，等等。
古人很看【拼音：kàn】重“五星会和”，即从天文上解jiě 释此种现象，也更多地从“星占”角度解读(繁体：讀)。
三
出土的高庙文化白陶纹饰显示，至少在8000年前，古人已经产生了天神崇拜。这是在古人观测天文过程中逐渐形(练：xíng)成的。
古人，把太阳《繁体：陽》月亮都做充分想象并当作神；“二十八宿”被想象成了“东(繁：東)苍龙”“西（练：xī）白虎”“南朱雀”“北玄武”也当做神；“五星”也不例外。
日月，古人首先以“阳”和“阴”来概括其特点。这是古代【pinyin：dài】“阴阳哲学观”的最[读：zuì]初形成。
通过“观象[pinyin：xiàng]授时”，古人辨别了方{pinyin：fāng}向和季节，由此得出了“阴阳转化”的结论。
天象运行带来地上物候包括灾害在内，使“天神主宰”的宗教观产生（读：shēng）。
“占星术”在此基础上迅速发展起来。与此同[繁：衕]时产生的，是“分野” 理论，即天上【拼音：shàng】的天象和星辰都与地面上的人与物相对应。
“五星”也是，古人也将其与地上的人与物紧密联系在了一《读：yī》起。
《史记.天官书》中有《读：yǒu》很详细的述说，不多赘述。
四
战国时期，“五星”已经被改变成了“五行”。但现在还没有证据证明，当时已经有了“金木水火土”的“五星”名称。齐国邹衍及门人，提出了“五德终始说”，讲(繁：講)了五种帝王之德，以“金木水火土”名之。严格来说，这一理论《繁：論》，与“五《读：wǔ》行”不完全相同。
长沙马王堆汉墓出土的“帛书”中，有《五星占》一篇，被认为是最早、最权威，也是完全把“五星”“五行”、“金木水《拼音：shuǐ》火土”与“星占(繁：佔)”结合于一体珍贵文献。其曰——
“东方木，其帝大浩（昊），其丞句芒，其神上为岁星。……西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。……南方火，其帝赤帝，其丞祝庸（融），其神上为（荧惑《拼音：huò》）。……中央（土），其帝黄帝，其丞后土{pinyin：tǔ}，其神上为填星
……北方水，其帝端（颛）玉（顼），其丞玄冥，（其）神上{pinyin：shàng}为晨（辰）星xīng 。”
五
“金木水火土”怎么来的呢？其实（繁：實）源于古人对地面世间物质世界的认识。
春秋战国时期，澳门新葡京如《左传.文公七年》:“水、火、金、木、土、谷，谓之六liù 府。”
《左传.襄公二十七年》宋子罕曰：澳门新葡京“天生五材，民并{pinyin：bìng}用之，废一不可，谁能去兵？”《后汉书.马融传》引此作“五オ”，章怀注：“五オ，金、木、水、火、土也。《左传》宋子罕云云。”
《左传.昭（练：zhāo）公十《读：shí》年》：“且譬之如天，其有五材，而将用之。”《国语.郑语》中，亦{yì}作“五材”。
《左传.昭公元年》里，“六府《读：fǔ》”、“三事”、“九功”并举，还多(拼音：duō)次说到“六气、五味、五色、五声[繁体：聲]、六疾、四时、五节”。
《左(练：zuǒ)传.昭公二十五年》里，亦说到“六(练：liù)气、五行【练：xíng】、五味、五色、五声、六疾”。
第一，这个时期，古《读：gǔ》人对于地上世间的认知在大大（pinyin：dà）增加；第二，古人也开始用数字来罗列很多事物和{hé}现象。
正是以此为（繁：爲）基础，到了秦汉，“五星”和“五行”和“金木水【拼音：shuǐ】火土”终于统一在了一起，天上[读：shàng]人间也统一在了一起。
《汉书.律历志》载：“‘天有三辰，地有【拼音：yǒu】五行’。然则【练：zé】三统、五星可知也。……故三辰之合于三统也：日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行：水合（繁：閤）于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”
（马王堆汉墓出土{拼音：tǔ}星占图）
还是前面说到的，一是，观测“五星”及运行规律，=凝聚着古人辛勤的劳动和高超的智慧；二是，古人根据日月星辰运行变化总结出了“阴阳”及“易变发展”的哲学很了不起；三是，对“五星”的观测包含着极卓越的天问成就，于此相关的历法对农业生产和古人生活起到了巨大帮助；四是，以“金木水火土”作为事物变化不同形态作为考察研究基础，具有很重要方法论意义。
不过，“金木水火土”也《读：yě》不能成为一个“筐”，既不能装下世界万物，也（练：yě）不能作为一成不变的“工具”。
原因就是科学已经大(拼音：dà)大发展了。
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