初三语文文言文孟子翻译 孟子休妻文言{读：yán}文翻译？

孟子休妻文言文翻译？翻译如下:孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的

孟子休妻文言文翻译？

孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子{读：zi}这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的【de】。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪

《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必（读：bì）须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子（zi）。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了

最好自己翻译，不（pinyin：bù）要抄袭。

孟子尽心下文言文翻译？

原(拼音：yuán)文

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有(读：yǒu)之矣。征者，上伐《pinyin：fá》下也，敌国 #281#29不相【练：xiāng】征也。 ”

注(繁体：註)释

#281#29敌国：指地位相等的（pinyin：de）国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

翻译（繁：譯）

孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国(繁体：國)要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征（繁体：徵），是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”

第二章孟子尽心下原文和翻译《繁体：譯》

原(拼澳门新葡京音：yuán)文

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策#282#29 而已矣yǐ 。仁人无敌于【pinyin：yú】天下，以至仁伐至不仁，而何其血{练：xuè}之流杵#283#29 也？”

注[繁体：註]释

#281#29《武成》：《尚书》的篇名。现存《武wǔ 成》篇是伪古文。#282#29策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说{pinyin：shuō}一页。#283#29杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒

翻译

孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎(练：zěn)么会使鲜血流【拼音：liú】得来可以漂起木棒呢？”

第三章孟子尽心下{拼音：xià}原文和翻译

原[pinyin：yuán]文

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规[拼音：guī]矩，不能使人巧。”

翻译（繁：譯）

孟子说：“能工巧匠能够教会别人[拼音：rén]规矩法则，但不能够教会别人巧。”

第四章孟子尽心下xià 原文和翻译

原文《读：wén》

孟子曰：“民为贵，社稷#281#29次之，君为轻。是故得乎丘《读：qiū》#282#29民《拼音：mín》而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲#283#29既成，粢盛既洁#284#29，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

注释（繁：釋）

#281#29社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作【练：zuò】为国家的代称。#282#29丘：众（繁：衆）。#283#29牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品【拼音：pǐn】

#284#29粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁【练：jié】的(练：de)意思是说，盛在祭器内的祭品(练：pǐn)已洁净了。

翻译

孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到{练：dào}民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到《pinyin：dào》国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按[拼音：àn]时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

第五章孟子尽心下(读：xià)原文和翻译

原[pinyin：yuán]文

孟{pinyin：mèng}子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

翻译【练：yì】

孟子说：“贤人先使自己明白(练：bái)，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有[拼音：yǒu]搞清楚，却想去使别人明白。”

第六章孟子尽心下原文wén 和翻译

原(读：yuán)文

孟子谓高子#281#29曰：“山径之蹊#282#29间，介然#283#29用之而成路；为间[繁体：間]#284#29不用【拼音：yòng】，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

注释（繁体：釋）

#281#29高子：齐国人，孟子的学生。#282#29径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很hěn 窄的山间小路。#283#29介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的【pinyin：de】意思

#284#29为间：即“有间”，短时，为时《繁体：時》不久。

翻译{pinyin：yì}

孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便《pinyin：biàn》踏成了一条路；过一段时间没有人去走它[繁：牠]，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞（练：sāi）了。”

第七章孟子尽心下xià 原文和翻译

原文{拼音：wén}

齐饥。陈臻曰：“国人(拼音：rén)皆以夫子将复为发棠#281#29，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇#282#29也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。虎负嵎#283#29，莫之(拼音：zhī)敢【gǎn】撄（4）。望见冯妇，趋而迎之

冯妇攘臂下车。众皆{pinyin：jiē}悦之，其为士者笑之。”

注zhù 释

#281#29复为发棠：重新劝齐王打开[繁：開]棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名， 在今山东即墨【拼音：mò】南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所 以有此说。#282#29冯妇：人名，姓冯．名妇

#283#29嵎（yu）：山势弯曲险阻 处[繁：處]。#284#29撄（ying）：迫近。

翻译

齐国遭饥荒，陈臻对孟《mèng》子说：“国内的人们都以为老师会再[pinyin：zài]次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样《繁体：樣》做了吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人{拼音：rén}叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一（yī）只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他

冯妇挽袖伸臂地dì 走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

第八章孟《练：mèng》子尽心下原文和翻译

原文wén

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人《拼音：rén》民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

翻译[繁：譯]

孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必澳门新葡京定落到（练：dào）他身上。”

第九章孟子尽心下原{练：yuán}文和翻译

原【yuán】文

盆成括#281#29仕于（繁体：於）齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括见（繁：見）杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也(读：yě)小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

注释shì

#281#29盆成括：姓盆成，名括（pinyin：kuò）。

翻译(繁：譯)

盆成括在齐国做官[pinyin：guān]，孟子说：“盆成括离死不远了！”

盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢（ne）？”

孟子回答说：“盆成括【pinyin：kuò】是个小聪明，但不懂得君子应该知道的[读：de]大启发，这是足以招致杀身之祸的。”

第十章孟子(pinyin：zi)尽心下原文和翻译

原文《练：wén》

士未可以言而言，是以言饴《繁体：飴》#281#29之也；可以（pinyin：yǐ）言而不言，是以不言饴(繁：飴)之也。是皆穿富之类也。

注释《繁体：釋》

#281#29饴（tian）：探取，获取(读：qǔ)。

翻译

士人不该说话的(拼音：de)时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷(读：tōu)行为。

第十一章孟子{读：zi}尽心下原文和翻译

原（拼音：yuán）文

孟子曰：“言近而指远者，善言也【读：yě】；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带#281#29而道存焉；君子之守，修其[pinyin：qí]身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

注释《繁体：釋》

#281#29带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前极速赛车/北京赛车常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思（sī）。

翻译[繁体：譯]

孟子{练：zi}说：“言语浅近而意义深远的，是《读：shì》善言；操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的启发；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 田里去除草——要求【pinyin：qiú】别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

第十二章孟子尽心下(练：xià)原文和翻译

原(yuán)文

孟子曰：说#281#29大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题#282#29数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为（繁：爲）也。般乐饮酒【练：jiǔ】，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我《读：wǒ》者，皆古之制也

吾何畏彼（练：bǐ）哉？”

注释(shì)

#281#29说（Shui）：向《繁体：嚮》……进言。#282#29榱（CUI）题：也叫jiào “出檐”，指屋檐的（pinyin：de）前端。

翻译（繁体：譯）

孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两《繁体：兩》三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百， 如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱（繁：驅）打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是(练：shì) 我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制《繁体：製》度。我为什么要怕他呢？”

第十三章孟子尽(繁：盡)心下原文和翻译

原【读：yuán】文

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

翻译（读：yì）

孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果(练：guǒ)欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望《拼音：wàng》很多，即便本【练：běn】性还有所保留，那也是很少的了。”

第十四章孟子尽直播吧心下(拼音：xià)原文和翻译

原【拼音：yuán】文

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘【读：wàng】其初。’#281#29孔子在陈，何思鲁之狂士{练：shì}？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂《读：kuáng》狷乎（练：hū）！狂{kuáng}者进取， 狷者有所不为也’。#282#29孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何【pinyin：hé】如斯可谓狂矣？”

曰：“如(读：rú)琴张#283#29、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也【yě】？”

曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩（读：yǎn）焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士shì 而与之，是狷也， 是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡 原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’

曰【拼音：yuē】：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人， 古之人。行何为踽踽凉凉（9）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣(练：yǐ)。’阉 然（10）媚(练：mèi)于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原[读：yuán]人【拼音：rén】，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉[拼音：lián]洁，众《繁体：衆》皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道【读：dào】，故曰‘德之贼(繁：賊)’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（11），恐其乱 苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其 乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（12） 而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

注释《繁：釋》

#281#29孔子在陈曰：见《论语[繁：語]公《拼音：gōng》冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。 #282#29孔子……：见《论语子路》。 原文和孟子这里所引一样。#283#29琴张；人 名，不详

#284#29牧皮：人名，不详。（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大言 大者也。’”（6）夷：平。或认为(繁：爲)作语助词，无[拼音：wú]义。（7）乡原（yuan）；也 作“乡愿”

愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是 现代所谓“老好人”、“好好先生”。#288#29孔子曰(yuē)：这段话在《论语阳货》 中只有“子日：‘乡原，德之贼(zéi)也。”’（9）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉 凉：淡薄，冷漠

#2810#29阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎 的【练：de】样子。（11）四美：2）反：同“返”、经《繁体：經》：正常之道。 （13）慝（te）：奸邪。

翻译[yì]

万章问道：“孔{pinyin：kǒng}子在陈(繁：陳)国说：‘何不归去呢！我的那些学生们忘大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”

孟子说：“孔子‘得不到言行合于[繁：於]中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道{拼音：dào}不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够 得到，所以只能求次一等的罢了。”

万章问：“请问什么(拼音：me)样的人可以叫做狂放的人？”

孟《读：mèng》子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的 人。”

万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？” 孟子说(拼音：shuō)：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂 放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身 自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔{pinyin：kǒng}子说： ‘从我家门口经过却不进到我的`屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好《读：hǎo》好先生了吧！好好先生是使道德[pinyin：dé]败坏的人。’”

万章问：“什么样的人可以《pinyin：yǐ》称为好好先生呢？”

孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就[pinyin：jiù]只说古人呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那【练：nà】样八面玲 球，四处讨好的人，就是好好先生。”

万章说(拼音：shuō)：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是使道德败坏的人，这是为[繁体：爲]什么呢？”

孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘败坏道德的人’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是【练：shì】它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义； 厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德标准。’君子的《de》所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了

”

第十五章孟子尽心下原文和【拼音：hé】翻译

原[拼音：yuán]文

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则[繁：則]见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有《读：yǒu》余岁，若伊尹、 莱朱#281#29，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生#282#29，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也

近圣人之居若此其【拼音：qí】甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔#283#29！”

注释《繁：釋》

#281#29莱朱：汤的贤臣。#282#29散宜生；文王贤臣。#28澳门新葡京3#29然而无有乎尔，则亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的{读：de}解释认为：前半句“然而无有乎尔”指 没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。

翻译

孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文wén 王，则是听说商汤之道而继承《练：chéng》的。从周(繁体：週)文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲(拼音：qīn)眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”

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