大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克明（pinyin：míng）德。」
『2』大甲{拼音：jiǎ}曰，「顾諟天之明命。」
『3』帝典曰{pinyin：yuē}：「克明峻德。」
『4』皆{练：jiē}自明也。
右传之首章，释明明德。
第二èr 章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日(pinyin：rì)日新，又日新。」
『2』康诰曰，「作新{xīn}民。」
『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新(pinyin：xīn)。」
『4』是shì 故君子无所不用其极。
右传之zhī 二章，释新民。
第三【拼音：sān】章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民所(练：suǒ)止。」
『2』诗云，「缗《繁体：緡》蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人《pinyin：rén》而不如鸟乎(读：hū)？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为[繁体：爲]人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交[jiāo]，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗(拼音：yī)猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧[练：xuān]兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如{读：rú}琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
『5』诗云，「於（拼音：yú）戏前王不【读：bù】忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三【pinyin：sān】章，释止於至善。
第四【拼音：sì】章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不（pinyin：bù）得尽其辞，大《dà》畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五（练：wǔ）章
『1』此谓知(拼音：zhī)本。
『2』此谓知之{zhī}至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其qí 理也，盖人心之灵，莫不(拼音：bù)有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也
是以大学始教，必《bì》使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷[繁体：窮]之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然【练：rán】贯通焉
则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物wù 格。此《pinyin：cǐ》谓知之(读：zhī)至也
第六《拼音：liù》章
『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好hǎo 色。此之{pinyin：zhī}谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善(shàn)，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善（拼音：shàn），而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣[读：yǐ]
此谓诚於中，形於外。故君子必慎其(读：qí)独也。
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指[练：zhǐ]，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子【练：zi】必诚其意。
右传(繁：傳)之六章，释诚意。
第七章
『1』所谓修身在正其心者：身[练：shēn]有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不[bù]得其正。有所好{练：hǎo}乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在【pinyin：zài】焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『3』此谓修身在正《读：zhèng》其心。
右传之七章，释正《练：zhèng》心修身。
第八章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲《繁体：親》爱而辟焉【拼音：yān】。之其所贱恶而辟焉。之其所畏（练：wèi）敬而辟焉
之其所哀矜而辟{练：pì}焉。之其所《读：suǒ》敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣
『2』故谚有之曰{读：yuē}，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此（pinyin：cǐ）谓身不修，不可以齐其家。
右传（繁体：傳）之八章，释修身齐家。
第九{拼音：jiǔ}章
『1』所谓治国必先《读：xiān》齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故(读：gù)君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康kāng 诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不[练：bù]中、不远矣，未《读：wèi》有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱[繁：亂]。其机如此，此(拼音：cǐ)谓一言[拼音：yán]偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之【拼音：zhī】。桀纣帅天下以{拼音：yǐ}暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从
是[pinyin：shì]故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏{拼音：cáng}乎身不恕而能喻诸人者，未之有也【拼音：yě】
『5』故治国在（练：zài）齐其家。
『6』诗[繁：詩]云，「桃之夭夭《yāo》，其叶蓁蓁，之子《读：zi》於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後[拼音：hòu]可以教国人。
『8』诗云，「其（pinyin：qí）仪(繁体：儀)不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後{hòu}民法之也。
『9』此谓治国，在{练：zài}齐其家。
右传之九章，释【练：shì】齐家治国。
第十{shí}章
『1』所谓《繁：謂》平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍{练：bèi}。是以君子有榘之《读：zhī》道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以【yǐ】事上。所恶於前，毋以先後
所恶於後，毋以从（繁：從）前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右
此之谓榘之道[练：dào]。
『3』诗云（繁：雲）：「乐只君子，民之父母。」民之所好（hǎo）好（hǎo）之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节彼南nán 山，维石岩岩（繁体：巖）。赫赫师【shī】尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之（拼音：zhī）未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得【拼音：dé】众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有{pinyin：yǒu}土；有土《练：tǔ》，此有财；有财，此有yǒu 用。
『7』德者本[běn]也。财者末也。
『8』外本内末，争民施{pinyin：shī}夺。
『9』是故财聚，则民散《读：sàn》。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货[繁体：貨]悖而入者亦悖而出。
『11』康诰[繁：誥]曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚《读：chǔ》国无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡(练：wáng)人，无以为宝；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己{读：jǐ}有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚《拼音：shàng》亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦【练：yì】曰殆哉。
『15』唯仁人（rén），放流之{练：zhī}，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤[拼音：xián]而不能举（繁体：舉），举而不能先，命也。见不善而不能退，退（读：tuì）而不能远，过也。
『17』好人之所（suǒ）恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子{拼音：zi}，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有大道，生之（练：zhī）者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财（繁：財）恒足矣《练：yǐ》。
『20』仁者，以财发【fā】身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有[读：yǒu]府库财非其财者也（拼音：yě）。
『22』孟献子曰【pinyin：yuē】，「畜{练：chù}马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有yǒu 聚敛之臣
宁有盗臣。此谓国不以利为（繁：爲）利，以义为利也。
『23』长国家而务财用者，必[读：bì]自小人矣，彼为{pinyin：wèi}善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传[繁体：傳]之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之《练：zhī》要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务[繁体：務]之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸[pinyin：yōng]》章句
子程子曰，「不{练：bù}偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之[练：zhī]正道。庸{练：yōng}者，天下之定理
此篇乃【练：nǎi】孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言yán 一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密
其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身(练：shēn)用之，有不能尽者矣
第一（pinyin：yī）章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修[繁：脩]道之谓教。
『2』道(练：dào)也者，不可须臾离也；澳门威尼斯人可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎（拼音：shèn）其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天【tiān】下之大本也。和也者，天下之达《繁体：達》道也。
『5』致中和，天地位焉，万[繁体：萬]物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其{拼音：qí}实体(繁体：體)备於己，而不可离。次言存养省察之要
终言圣神功化之《zhī》极。盖欲学者於此，反求诸身而自得《读：dé》之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所{练：suǒ}谓一篇之体「要是也
」其下十章盖子[zi]思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君《读：jūn》子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之《zhī》中庸也，小人而无忌惮也。」
第三【拼音：sān】章
子（pinyin：zi）曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之《pinyin：zhī》矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不《读：bù》肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知(读：zhī)味也。」
第五{wǔ}章
子曰：「道【读：dào】其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用【读：yòng】其中於民。其斯[读：sī]以为舜乎！」
第七（拼音：qī）章
子曰：「人皆曰『予知zhī 』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知[练：zhī]辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不【bù】能期月守也。」
第八(拼音：bā)章
子曰，「回之为人也(yě)：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
极速赛车/北京赛车第九jiǔ 章
子曰，「天[读：tiān]下国家，可均也（pinyin：yě）；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
第十[pinyin：shí]章
『1』子路问强（繁体：強）。
『2』子曰，「南方之强与【yǔ】，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道{练：dào}，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方fāng 之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚《练：yǐ》；强哉矫。国有道，不变塞焉；强（繁：強）哉矫。国无道，至死不变《繁体：變》；强哉矫。」
第十（练：shí）一章
『1』子曰，「素隐行【拼音：xíng】怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗(fú)能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔[pinyin：huǐ]：唯圣者能之。」
第十二【练：èr】章
『1』君子之道，费《繁：費》而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也【yě】，虽圣人亦有所所不(拼音：bù)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上[拼音：shàng]下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及jí 其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖(拼音：gài)以申明首章，「道不可离(繁：離)之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十{pinyin：shí}三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可kě 以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯(练：kē)，睨而视之zhī 。犹以为远。故君子以人治人，改《练：gǎi》而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己[pinyin：jǐ]而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(读：wèi)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢（pinyin：gǎn）不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十四（pinyin：sì）章
『1』君子(读：zi)素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷{pinyin：yí}狄；素患难，行乎患huàn 难。君子无入而不自得焉[pinyin：yān]。
『3』在[pinyin：zài]上位，不陵下；在下位，不援（拼音：yuán）上；正己(练：jǐ)而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故{拼音：gù}君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身（pinyin：shēn）。」
第十五【拼音：wǔ】章
『1』君子之道，辟(繁：闢)如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗【练：shī】曰，「妻《读：qī》子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰{拼音：yuē}，「父母其顺矣乎。」
第十六（练：liù）章
『1』子曰，「鬼神之为[繁体：爲]德其盛矣乎。」
『2』「视之《练：zhī》而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天《练：tiān》下之[pinyin：zhī]人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上（pinyin：shàng），如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格【练：gé】思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如此{练：cǐ}夫。」
第十七《读：qī》章
『1』子曰，「舜其大孝xiào 也与！德为圣人，尊为天子，富(拼音：fù)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大{dà}德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故[拼音：gù]天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗【shī】曰，『嘉乐君《拼音：jūn》，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑(yòu)命之，自天申之。』」
『5』「故大《pinyin：dà》德者必受命。」
第十（pinyin：shí）八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以（yǐ）王季（读：jì）为父，以武{拼音：wǔ}王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王(拼音：wáng)缵大王、王季、文(读：wén)王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名
尊为天《拼音：tiān》子。富有四海之内。宗庙飨之
子[zi]孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文【读：wén】武之德《pinyin：dé》。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人
父为大夫，子为士【练：shì】；葬以大夫，祭以士(练：shì)。父为士，子为大《拼音：dà》夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也
」
第十九jiǔ 章
『1』子《读：zi》曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也【练：yě】。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐【繁：薦】其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨biàn 贵贱也。序事[pinyin：shì]，所以辨贤也
旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛《练：máo》，所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲[繁体：親]，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(pinyin：yě)。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝（练：dì）也。宗庙之礼，所以祀乎《读：hū》其先也。明乎郊社之礼， 尝（繁体：嘗）之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政(练：zhèng)。
『2』子曰[读：yuē]，「文武之[练：zhī]政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人《拼音：rén》道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以《pinyin：yǐ》仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之(读：zhī)杀，尊贤[繁：賢]之[拼音：zhī]等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎《练：hū》上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可(拼音：kě)以不修身。思【pinyin：sī】修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人【rén】，不可以不知天。」
『8』「天下之达【练：dá】道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德《练：dé》也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其[读：qí]知之，一[yī]也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其（练：qí）成功，一也。」
『10』子曰，「好学近《jìn》乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知zhī 所以修身。知所（pinyin：suǒ）以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天【读：tiān】下国家矣。」
『12』「凡为天下国家【pinyin：jiā】有九经，曰：修澳门威尼斯人身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修《繁体：脩》身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨
敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则《繁：則》百姓劝
来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下(pinyin：xià)畏之
」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货(huò)而贵德，所以(yǐ)劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲（繁体：親）也
官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也（练：yě）。时使《练：shǐ》薄敛，所以yǐ 劝百姓也
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所(读：suǒ)以柔远人也。继绝世，举《繁体：舉》废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也【练：yě】
」
『15』「凡为天下国家有九经，所以[pinyin：yǐ]行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前qián 定，则不跲 。事前定，则不困
行{练：xíng}前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民【拼音：mín】不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信(xìn)乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣
顺乎亲有道：反者身不诚(繁：誠)，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎《pinyin：hū》善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人【pinyin：rén】之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也《练：yě》。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎(练：shèn)思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问《繁：問》之弗知，弗【fú】措也。有弗思，思之弗得，弗措也
有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之【读：zhī】弗笃，弗措也。人一能之，己[jǐ]百之
人十【读：shí】能之，己千之。」
『21』「果(读：guǒ)能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一[读：yī]章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣(练：yǐ)；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言yán 也。自澳门新葡京此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二[拼音：èr]章
唯【wéi】天下（读：xià）至诚为能尽其性。能尽(繁体：盡)其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性
能尽物之性《xìng》，则可以赞天地之化育。可以赞天地《pinyin：dì》之化育，则可以与天地叁矣。
第二十三（练：sān）章
其次致曲。曲能有诚《繁：誠》。诚则形
形则着。着则【练：zé】明。明则动
动则变。变则化[huà]。唯天下至诚为能化
第二{拼音：èr}十四章
至诚之道可以《拼音：yǐ》前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽【练：niè】。见乎(hū)蓍龟，动乎四体
祸福将至，善必(bì)先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十shí 五章
『1』诚者自成也，而道[读：dào]自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚[繁体：誠]之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也《pinyin：yě》，所以成物也。成己仁也。成物知也
性之德也，合外内之道也。故时措之宜也[读：yě]。
第二【pinyin：èr】十六章
『1』故（gù）至诚无息。
『2』不息则久，久则《繁：則》徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚【练：hòu】，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久《拼音：jiǔ》，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久（拼音：jiǔ），无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成chéng 。
『7』天地之道，可一言(拼音：yán)而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也【拼音：yě】、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今[pinyin：jīn]夫地，一撮土之多，及jí 其[pinyin：qí]广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云【yún】，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文{pinyin：wén}王之德之纯
」盖（繁：蓋）曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十【读：shí】七章
『1』大哉【拼音：zāi】圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极[繁：極]於天。
『3』优优大哉，礼仪三百，威仪三{练：sān}千。
『4』待dài 其人而後行。
『5』故gù 曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学(xué)，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温{pinyin：wēn}故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上shàng 不[pinyin：bù]骄{pinyin：jiāo}，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十《shí》八章
『1子《练：zi》曰《读：yuē》：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之（练：zhī）道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议（繁体：議）礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同《繁：衕》伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼【繁：禮】乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐[繁体：樂]焉。
『5』子曰，「吾说夏礼[繁体：禮]，杞不足徵也。吾学殷礼《繁体：禮》，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九【拼音：jiǔ】章
『1』王天下有三重焉【pinyin：yān】，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从《繁：從》
下焉者虽善，不尊。不尊，不{读：bù}信。不信，民弗从
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑（pinyin：yí）。百《pinyin：bǎi》世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百（读：bǎi）世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天下(xià)道（拼音：dào），行而世为天下法，言而世为天下则《繁：則》。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未（读：wèi）有不如此，而蚤有誉於《练：yú》天下者也{练：yě}。
第三《pinyin：sān》十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律（读：lǜ）天时，下袭水土。
『2』辟(pì)如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖(拼音：bèi)。小德川流；大德(拼音：dé)敦化。此天地之所以为大也。
第三（pinyin：sān）十一章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽[繁体：寬]裕温柔[练：róu]，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉，而时出[繁：齣]之。
『3』溥博如天【pinyin：tiān】；渊泉如rú 渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不(读：bù)说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所(练：suǒ)载，日月所照（拼音：zhào），霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天{拼音：tiān}」。
第三十二[读：èr]章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之zhī 大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚(读：yǐ)？
『2』肫肫其(qí)仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』苟不（读：bù）固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三《读：sān》十三章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道《读：dào》，的然而日亡。君子之(练：zhī)道，淡而不厌《繁：厭》、简而文、温而理
知远之近，知风之自，知微之显。可与入rù 德矣。
『2』诗云，「潜《繁：潛》虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不《读：bù》见jiàn 乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故【练：gù】君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝【练：quàn】，不怒而民【练：mín】威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑【pinyin：xíng】之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德【pinyin：dé】，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也（读：yě）。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦[繁：倫]。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子【拼音：zi】思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其皇冠体育妙，至於无声无臭，而後已焉
盖举一篇之要，而约言之。其【qí】反复丁宁níng 示人之意，至深切矣【pinyin：yǐ】。学者，其可不尽心乎
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