《明朝那些事》里有哪些硬伤错误?我硕士论文写的是王阳明思想,我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。当年明月虽然非常推崇王阳明,但我可以肯定他并不懂阳明心学,也没有读过《传习录》。不过这也是可以理解的,当年明月是对明史感兴趣,他能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力了,不能苛求他再去钻研阳明心学
《明朝那些事》里有哪些硬伤错误?
我硕士论文写的是王阳明思想,我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。当年明月虽suī 然非常推崇王(练:wáng)阳明,但我可以肯定他并不懂阳明心学,也没有读过《传习录》。不过这也是可以理解的,当年明月是对明史感兴趣,他能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力了,不能苛求他再去钻(繁:鑽)研阳明心学。
当年明月对阳明(练:míng)心学的{读:de}误读,体现在《读:zài》以下几个方面,都是阳明心学的关键所在:
一、天《读:tiān》理人欲
当年明月认为,王阳明不【pinyin:bù】赞成朱熹的“存天理,去人欲”。他在写到王阳明龙场悟道时,这么描述他tā 所领悟的道理:
随心而动,随意而行,万法自然,便是圣贤之道!存天理,去人欲?天理即是人欲。王阳澳门永利明真的认为天理即是人欲吗?并非如此。如果读过《传习录》,就知【练:zhī】道王阳明经常说“存天理去人欲“。
比如王阳明要求人们“静时念[繁:唸]念去人欲存天理,动时念念去人欲存天理”,他说:“欲此心之纯乎天理而无[繁体:無]人欲,则必去人欲而存天理。”
王阳明(练:míng)不【拼音:bù】可能认同人欲,他教学生们“无事时,将好色、好货、好名《读:míng》等私逐一追究搜寻出来”。
王(pinyin:wáng)阳明与朱熹的主要差{chà}别,是对于“理”的认识不同。朱熹认为,理是宇宙间的统一规律,无处不在,任何事物都有《读:yǒu》理。而王阳明则认为,理仅仅是人的道德情感、道德冲动。
澳门永利二(读:èr)、知行合一
很多人都误解了王阳明的“知(练:zhī)行合一”,认为就是“理论结合实践”的意《读:yì》思,当年明月也是这么误解的。
比如当年明月这么解(练:jiě)释“知行合一”:
懂得道理是重要的,但{pinyin:dàn}实际运用也是重要的!这句话的真正意思是:要想实现崇高伟大的志向,必须有符合实际、脚踏实地的方法。看上去很有道理,但可惜的是这并《繁:並》非王阳明“知行合一”的内涵。
王阳明“知行合一”中的“知”,并不是指“知识”,也不是指“知道道理”,而是[pinyin:shì]特指{pinyin:zhǐ}“良知”。
王阳明认为,每个《繁:個》人的本【拼音:běn】心都知善知恶,这就是良知。比如小孩子从小就知道敬{读:jìng}爱父母,这就是良知。每个人都知道偷盗是不对的,这也是良知。
良知不仅是【澳门新葡京练:shì】知善知恶,还是好善恶恶。比如你看到好人好事,都会由衷的开心,看到坏人坏人,都恨不得冲上前踹两脚。
既然人都好善恶恶,所以(pinyin:yǐ)会体现为一种潜意识的冲动。比如你看到一(练:yī)个小孩子快要掉到井里去了,会立刻忍不住想要拉住他。
所以《yǐ》开云体育知和行本来就是合一的。比如你看到小孩子要掉到井里,你不会先想:我应该拉住他,然后再去行动,你会下意识地拉住他,这既是知,又是行。
那么,为什么会有人知而不行呢《读:ne》?王阳明说:“知而不行,只是未知。”如果一个人说自己知道应该孝敬父母,却并不孝敬父母,这说明他的良知被遮蔽了,“孝敬父母”对他来说只是一种知识,而不是发[繁体:發]自内心的冲动,所(拼音:suǒ)以这不是王阳明所说的“知”。
阳明心学的要点就是恢复人本心的良知,让人时时刻刻有为善去恶的冲动,这样人就会【pinyin:huì】自发地为善[读:shàn]去恶,这才是“知心合一”。
三、天泉证道《练:dào》
天泉证道是王阳明晚年的一个重要事件【拼音:jiàn】。天泉证道之后,王阳明征思、田,死在途中,因此天泉证道可kě 以视为wèi 王阳明最终的教诲。
《明朝那些事(拼音:shì)儿》如此描述天泉证道:
天地竟是如此之《读:zhī》宁静,大风拂过了空旷的天泉桥,在四周传来的阵阵风声中,王守仁高声吟道:〖无善无恶(繁:惡)心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶(繁体:惡)是格物。〗钱德洪与王畿一言不发,摒气凝神,记下了这四句话
此即为所谓心学四决,流传千古,至今不衰。然而事(pinyin:shì)实并非如此。
所谓天泉证道,是钱德洪与王畿对于王阳明“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”的四句教产生争论,因此求教于王阳明,王阳明分别肯定、印证了两人的观点,让他们两人相互学习,不可偏执。
大致经过是《读:shì》:
王畿认为:“心体既然是无善无恶,那么意也应该是无[繁:無]善无恶,知也是无善无恶,物也是无善【拼音:shàn】无恶。”而钱德洪则说:“心体原来无善无恶,但是人被物欲沾染得久了,就会有善恶之见,所以要为善去恶,正是为了恢复本体的无善无恶。”两人争执不下,谁也说服不了谁,于是相约第二天请教老师。
王阳明分别听了他们二人的观点,说道:“你们俩说的都对。但是王{拼音:wáng}畿的观点只能说给上根人【拼音:rén】听,而钱德洪的观点只能说给中下根人听。把你俩的观点结合起来,就没毛病了,可以说给所有人听。”
澳门新葡京那么王阳明的四句教到底是什么意思sī 呢?
首先,“无善无恶是心之体”并不是说心体真{拼音:zhēn}的非善非恶,而是说心体,也就是人的本心,是判别善(拼音:shàn)恶的标准。符合本心的是善,不符合本心的是恶。本心比善《读:shàn》恶的层次高,所以本心自身不能说是善是恶。
比如符合法(练:fǎ)律的是合法行为,不符合法律的是非法行为,但是法律本身是合法还是非法呢?我们只能说它既非合法,又非《拼音:fēi》非法。因为法【练:fǎ】律本身是判断合法还是非法的标准。
如果一个人能彻悟本心,他的一切行为都是符合本心的,所以他没有善恶(繁:惡)之念,但做的所有行为都是至善无恶的。这是【拼音:shì】王畿的观点[繁:點]。
但是大部分人的本心都会被《读:bèi》私欲遮蔽,因此会有善念、恶念之分,那么就要努力为善去恶,以求恢(练:huī)复本心的清明。这是钱德洪的观点。
王阳明认为,要将王畿【拼音:jī】和钱德洪的观点合起来看,才是完整的心学要旨。
而这才是天泉证道(练:dào)的真实情况。
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