《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。这句话出自《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗

《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？

老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。

这[繁：這]句话出自《道德经》第五章：

天（读：tiān）地不仁，以万物为刍狗 ﹔

圣人不仁，澳门新葡京以百姓为(繁：爲) 刍狗。

澳门金沙天地之间，其犹橐龠【yuè】乎。

虚澳门博彩而不bù 屈，动而愈出。

多言数穷，不如【pinyin：rú】守中

“天地不仁……动而愈出”讲述了，天地之zhī 间，日月星辰运行不已，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只（繁：祇）能随波逐流，以求安身立命，别企图【练：tú】穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。

李清照诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的【练：de】生动写照。

……庄子·内篇·养生主第三篇有：

吾生(读：shēng)也有涯，而知也无涯。以有涯随无【练：wú】涯，殆已！已而为知者，殆而已矣【拼音：yǐ】！

这段话即是对“多言数（读：shù）穷，不如守中”的注释，人生不过区区百年，弹指一挥间，没人澳门金沙能穷天地之理，以有限的生命挑战自然，只会死无葬身之地。

庄子《山木》篇有(读：yǒu)：

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山【拼音：shān】中之木，以不材[读：cái]得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未澳门永利免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可(读：kě)得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

庄子zi 的“材与不材之间”即“守中”，顺乎社会{pinyin：huì}变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市”，即精通道家思想的名士在人世之道，当然凡人不是圣人，有几人能不吃不（读：bù）喝，像神仙一般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客。

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