如何理解《论语》中的“孝”文化？浅谈《论语》中的“孝”文化@对玥言诗您好，非常高兴能够回答你的问题，希望我的答案能够对您的疑惑有所帮助和启发。一、孔子“孝”道的历史渊源就人类漫长的发展史而言，从猿到人的生物进化过程中，人类不仅仅得到了身体上的变化，思维、意识形态领域不断地由低级向高级进化，大脑的机能也得到了显著的增强
如何理解《论语》中的“孝”文化？
浅谈《论语》中的“孝”文化
@对玥言诗您（练：nín）好，非常高兴能够回答你的问题，希望我的答案能够对您的疑惑有【拼音：yǒu】所帮助和启发[繁：發]。
一、孔子“孝”道的历史渊源
就人类漫长的发展史而言，从猿到人的生物进化过程中，人类不仅仅得到了身体上的变化，思维、意识形态领域不断地由低级向高级进化，大脑的机能也得到了显著的增强。众所周知，羊羔跪乳，乌鸦反哺是动物的本能，是自然的感性活动。但人之为“人”却不单单是自然的、孤立的、抽象的。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说到：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
（图《繁体：圖》：自然界中尚有羊羔跪乳）
将自然界的这一现象与人类的“孝”文化相联系可不仅仅是简单的自然现象，而更多的体现在人类的社会领域、情感领域。人类的“孝”文化所源于的情感不单单（繁体：單）是生发于自然本能的情（练：qíng）感，更是人之为“人”而不单纯等同于动物的表征，即从动物的单纯的自然本能向人类《繁体：類》的双重性（自然本能与社会本能）过度之中。
“孝”字的原义与人澳门金沙类早期的宗教文化有着密切的关系。殷周时期，对祖先、宗族、宗教的重视是一个普遍现象，祖先崇拜构（读：gòu）成这个时期文化现象的一个重要组成部分。“孝”字的正式产生就是这种文化背景下孕育的结果。而“孝”最初也不是“事人”更不是“事亲”，而是“敬天”、“事鬼”。
（图：白族[pinyin：zú]民间的祖先崇拜活动）
但宗教意义（繁：義）上的“孝”与伦理意义上的“孝”在本质上[读：shàng]是一样[繁体：樣]的，都是对生命的赐予者和庇护者的知恩、感恩和报恩之情。“孝”这一字的韵味也单纯地由对祖先、宗族的崇敬慢慢地申发出对父亲、对兄长的侍奉之意，也就是由单纯的“事死”演化出了“事生”的韵味。
先秦圣[繁：聖]贤孔子也是在此基础之上，将远古的“孝”文化融于自己的“仁学”之中，从而使“儒学”起到了巩固统治，和谐社会，教化人心的作【pinyin：zuò】用。
二、孔子“孝”道的核心与内涵
孔子是周朝“礼乐”制度的继承者、倡导者和传播者，也是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。其核心是“仁学”思想。《论语》是儒家重要的原始经典之一，它为后世研究和了解他的学说提供了最直接、最可靠的资料。
详读论语我们不难发现，孔子对于“孝”的论述都dōu 可见诸于论语的各个篇章，在此笔者不做过多重复。但细细思之，孔子的“孝”道核心与内涵由浅入深、由表及里地大致分为四（读：sì）个层次即“能养”、“敬亲”、“承志”与“泛爱众”。
第一个(繁体：個)层次，孟武伯澳门博彩问孝。子曰“父母唯其疾之忧”。
这里翻译的版本有两种，笔者取第一种翻译是(练：shì)说作为子女要担心xīn 父母【拼音：mǔ】的身体是否健康，也可以理解成满足父母的基本生活水平。这是“孝”的第一层含义，也是最基本的要求，是谓“能养”。
第二个层次，子（pinyin：zi）游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不(练：bù)敬，何以别乎！”
意思是shì 说，现在所谓的孝道，是能够养活(练：huó)父母就行了。至于犬马，老了都能够得到饲养。如果对父母缺乏敬爱之心，拿什么去区别对待人与牲畜的不同呢！
这段话也同时印证了第一个层次的“能养”即满足基(练：jī)本的生存要求对人和对动物是没有区qū 别的，仅仅做到了第一个层次的“孝”还没能显现出人之为“人”的情感与传统“孝”文化的融合之处。而“人”与“孝”文化的融合之处就体《繁体：體》现在对第二个层次的“敬”字能否实现的程度上。也就是说仅仅让（繁：讓）父母吃饱穿暖还不算真正意义上的“孝”，对父母尊敬、恭敬才能算得上是人类之“孝”。
孔子的“孝”道，还不单纯地体现在“能养”和“敬亲”澳门金沙的方【fāng】面，还在“承父志”上提出了更高的要求。
子曰“三年无改于父道，可谓孝矣【练：yǐ】。”子曰“父在【拼音：zài】，观其志；父没（繁：沒），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这两句话（读：huà）都说明为人子{pinyin：zi}者对duì 于承父之志的重要性。这一要求不仅仅是氏族、宗教的传统，更是融于情感的生活经验、实用理性为保证家族不断繁衍的必然选择。
就“孝”的本层含义，笔者还想补充一个问题[繁：題]，问题大概是关于孔子有言“事父母几[繁体：幾]谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”一句理解，继而引申出来的父母不仁，子当何为的问题。
在此，笔者想谈一(澳门永利读：yī)些关于此问的个人看法。
其一，我们不应该将孔子这句话的着重点放在“不从而不怨”这里，而应该放在“又yòu 敬不违”这一点，这是孔子对于“孝”文化中“敬亲”的具体阐释，是“道在伦常日用中”的切实表【pinyin：biǎo】现。
其二，儒澳门新葡京家所倡导的“孝”文化绝不是“二十四孝”中提倡的“愚yú 孝”而是以“父慈子孝”为前提的“仁孝”，所以父母与子女之意愿违背也非原则问题，我们后人的理解范围想来也不在孔子的“孝”道之中了。
（图：孔子于树下传道授业解惑huò ）
孔子“孝”的最【练：zuì】高要求是“泛爱众”，也就《jiù》是前面所讲的“仁”“孝”合一情感体悟的外在显现，是一种由家而国，先家后国的“家国情怀”。
子曰“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众《繁体：衆》，而亲仁。”
也就是说，孔子要求年轻人在家里孝顺父母，在外面敬爱兄长，谨慎、信实，博爱（繁：愛）群[繁：羣]众，亲近有仁德的人。这就如孔子所说，如果连自己有血缘关系的亲人都不能关怀又何况外人呢？只有先亲近自己的亲人而后才能包容、理解外人。这不是一个一蹴而就的事情，而是一个循序渐进的过程。
当个人可以真正明白“孝”的内涵，从而做到“能养”“敬亲”“承志”“泛爱众”便能“亲仁”，由【拼音：yóu】“仁”而“圣”。这也就是儒家文化中的“内圣外【拼音：wài】王”之道，即个人要先“修身”“齐家”然后方可“治国”“平天下”的内涵所在。
三、《论语》中“孝”文化的实践意义
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》当中谈到“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。而一千多年前的大思想家孔子也同样认识到了这个问题，所以孔子所谈论的“孝”道并不是镜花水月，亦非纸上谈兵，而是真真切切的落于实际之谈。正如李泽厚先生在《论语今读》一书中所言“孔门儒学确认“真理”总是具体和多元的，即在此各种各样的具体人物、事件、对象的活动中、应用中，即道在伦常日用中”。这也就是孔[pinyin：kǒng]子学说的实用理性所在，亦即在“一个世界”的前提下提倡“孝”应如何去做而非何谓之(拼音：zhī)“孝”的实践意义所在。
面对当今社会的时代难题，我们依然可以从“孝”道之中找《读：zhǎo》寻问题的源头和解决的方法。正如在当今自由主义和民主主义的两难（繁体：難）困境之中，如何弘扬和发展传统儒家文化之中的“孝”文化也是避无可避的问题（繁：題）之一。
自由和民主等西方价值观念对个人价（繁：價）值的肯定和重理性、轻情感的理念必然会对传统中华文化尤其是儒家文化造成巨大的冲击。是否能够从经典的儒家著作之中寻找【练：zhǎo】到解决途径不仅仅是学术人的责任，也是我们每一个立志于弘扬中华传统文化的中国人《rén》的责任。
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