梅里雪山山难遗体照片（拼音：piàn）

卡瓦格博峰和喜马拉雅都是藏族的神山，为什么前者不让攀登？从1987年到2000年，来自日本、中国、美国的登山队多次试图登上卡瓦格博的峰顶，均告失败。其中1991年，有17名成员的中日联合登山队在海拔5，100米的三号营地遇难

卡瓦格博峰和喜马拉雅都是藏族的神山，为什么前者不让攀登？

2000年，美国大自然保护协会和迪庆州当地政府组织了一次国际会议，讨论了当地环境和文化保护的问题，与会代表签《繁体：籤》署了禁止在卡瓦格（读：gé）博进行登山活动的呼吁书，呼吁政府立法保护神山。2001年，当地人民代表大会正式立法，不再允许在卡瓦格博进行登山活动。至今，卡瓦格博所有重要山峰均没有登顶成功的【拼音：de】记录。

为什么香格里拉的梅里雪山至今无人登顶？

1950 年代，茶马古道衰落之后，滇藏交界处的德钦县仿佛天荒地远，从昆明出发，至少需xū 要一个星期才能到达。1987 年日本人向 国家体委提出【练：chū】攀登卡瓦格博的申请的时候，云南省体委的人问北京：卡瓦格博在哪里？当地藏民按自己的方式生活着，维护着世世代代所敬仰的神灵的寓所。直到1991年一次 山难， 才打破了神山亘古的宁静。 　　 　　　　 　　

1987 年8 月的夏季，一支陌生的队伍开着越野车驮着大包小包来到了雪山下。村民不知道他们是谁， 来干什么的。淳朴[拼音：pǔ]的藏族村民请他们喝青棵酒，打酥油茶，火塘边切下大块的猪膘肉款待来自远方的客人。与村民的好奇一样，这支队伍也对这座美丽的雪山和村民古老的生活方式惊叹不已，他们常常离开驻地到村庄里坐客，那里总有热情的村民和好吃的东西等着他们。他们告诉村民们，他们是来攀登dēng 梅里雪山的

村民们不知梅里雪山在哪里，更不知道，世界上还有一种运动叫jiào 做登山。友谊一直{pinyin：zhí}持续着，直到藏民知道了他们的来历。 　　 　　　　 　　

这支登山队，由 和日本联合组成，主体是日本京都大学登山队。日本京都大学登山队是全日本实力最强的一支队伍，有着日本多家大财团的资金做后盾。队员中三分之一以上的人都有8000 米以上的登山经验，并配备了最先进的卫星云图接收仪[繁体：儀]器，队长是日本著名气象专家井上治郎教授，副队长是 登山家宋志义，他创造过无数次 登山记录。登山队员包括了多个学科的科学家，从1987 年至1990 年，登山队用了两年时间《繁：間》对卡瓦格博进行了一系列的地质学、动植物学以及气象学的考察。虫草怎（拼音：zěn）么挖？酥油怎么做？山上长【pinyin：zhǎng】什么植物？藏民怎么生活？都进入他们的考察报告

只是不知道他们有没有了解神山对于当地人生活的意义。当藏民们终于知道了他们要攀登的梅里雪山就是他们心中的神山“卡瓦格博”，他们受到的震惊是前所未有的。“我们称神山叫阿尼卡瓦格博，意思是卡瓦格博爷爷。既然是爷爷，你怎么能爬到他的头上呢。我开云体育们生活中一切（拼音：qiè）都是他的赐予，山上的牧场养肥了牛羊，我们喝的每一滴水都来自山上融化的雪水

对神山不敬，神灵就会离开我们，灾难就会降临。”尼玛是位藏族民间人，他《tā》与当地村民成立了一个叫做卡瓦格博文化研究社的民间组织，是当地(dì)致力于保护卡瓦格博神山最活跃的人士之一。　　 随着登山队活动的进展，村民们终于得知，这群外来者不仅仅是科学考察，而是要爬上山顶，爬到他们祖祖辈辈顶礼膜拜的神灵爷爷的头顶上。善良的村民不知如何表达他们的愤怒和不满。 　　 　　

远在佛教尚未传入藏区的时代，卡瓦格博便是当地的苯教神山。在古（练：gǔ）老的史诗《格萨尔王传》这样的记载到：雄师大王格萨尔从加地返回岭地的途中来到了卡瓦格博山下(拼音：xià)，当他在万花似锦的草场上跑马时， 被卡瓦格博雪山山神迷惑到山中。格萨尔非常生气，正当他要把卡瓦格博雪山扔到大海那边去的时候，莲花生大师出现了，他告诉大王：“喂，世界制敌宝珠大王啊，这座卡瓦格博神山，是戎地胜乐吉祥宝轮的圣山，是我莲花生的圣地，是多、康、岭众生绕匝朝拜的地方。为了众生(拼音：shēng)的事业，你不要生气。” 史诗中唱到的“多、康、岭三地，就是现在的青海、 、四川和云南的藏区

得到莲花生【练：shēng】大师的启示，卡瓦格博皈依格萨尔。在当地文化里，敬仰神山能够减少罪过增加积德，保《bǎo》佑家人及所有生命平(读：píng)安。 　　 　　

神山{shān}在这里代表了藏族文化中人与生存环境最神圣的一致，对于像我们这样在政治信仰里长大的一代人来说，那震憾是前所未有的。随着当地人反对之声的出现，张俊在村民与登山队之间费力地调解。张俊是当年中日联合登山队的中方联系官，在争论扩大以后，他带着一批德钦县地方 到了日本，目的是希望沟通当地人与日方的关系，尽管对于那次【pinyin：cì】日本之行有许多不同的争议。争论的混乱出乎张俊的意料之外，在探险者眼里，无高不可攀的观念，在卡瓦格博神山下遭遇了文化尊严的挑战。在他看来，登山只是一项运动，没想到事情怎么会那么复杂，登山队进山要交进山费，那么多队员在当地的后勤供给要消耗老乡的农副产品，雇用人工骡马也会给当地人带来现金收入

在那么一个偏远闭塞不通公路的地方，要不是登山队进去，他们的药材、水果和蔬菜卖给谁。此外，这对国家的对外开放也有【练：yǒu】好处。日本方面也下了不少工夫，又是送越野车，又是送面包车。这又引来新的争论：老乡说：损害我们的神山，得利的却是外人。中方登山队的遗属后来回忆（繁：憶）说，登山队每次进山都要遇到很多困难

实际上，直到今天，对于许多的当事者，他们仍然不明白争论(繁：論)的症结所在。在一片争议中，几经协商，国务院批准了登[练：dēng]山计划。 　　 　

1990 年冬天来临的时候，经过两年多的准备，中日联合登山队在周密 的基础上，制定了新的攀登路线。这一次，他们志在必得，一定要登顶。在神山对面的飞来寺前举行了一个盛大的出发仪式，队员们带着日本出发时当地寺庙送的护身符，又接受了喇嘛们的祝福。这次出发，就像他们的登山生涯中若干次出发（繁：發）一样，没有（读：yǒu）谁觉得它有不寻常之处。 　　　 　　 　 在他们出发12 年之后，有一张没有寄出的明信片

明信片经过冰川巨大力量的挤压和侵蚀变得有些残破，那是一位日本队员写给家人的，上面写到：“11 月10 日，从神户出港，经过天津、北京再次来到云南省。我们的登（pinyin：dēng）山队到今天已经在德钦8 天【pinyin：tiān】了，现在是旱季，持续了10 天的晴朗。11 月27 日，两队合流，12 月初就要开始攀登梅里了，我们预定1 月初登顶，我高兴地期待着回国以后的会(繁体：會)面。” 接上来的日子里，等待他们的是没完没了的浓雾和大雪，以及随时发生的雪崩，连卡瓦格博的影子都看不见。按照计划，一、二、四号营地的建立都很顺利，但在选择三号营地时，中日双方的队员之间《繁：間》发生了争议

中方认为，为了安全，营地应该建立在远离山脊的地方，可以避开雪崩区。日方认为，为了登顶节省体力，三号营地应该尽可能接近山脊中部的四号营地，如果后靠，离二号营《繁体：營》地太近，就失去了三号营地的意义。双方都有道理，队长井上治郎只好派队员米谷上山做最终裁判。遗憾的是，米谷上山时，山上大雾迷（mí）漫，什么也看不见。最后，井上队《繁体：隊》长[繁：長]决定，三号营地选择在中方意见靠前一点，日方意见靠后一点的中间位置

山难（繁体：難）发生以后，三号营地的位《练：wèi》置成了争议的一个焦点。实际上，三号营地已经经历过一次雪崩警告。段建新当时是登山队的伙夫，人手紧时也负责通讯。他在二号营地住了一个星期。二号营地与三号营地之间是一个三公里左右的缓坡，非常开阔，天气晴朗时可以看见《繁体：見》三号营地的帐篷

那是在中午，伴随着一阵山崩地裂的巨响，那声音就像空气爆炸一样断裂，整个山体抖动(繁体：動)起来。他冲出帐篷，看到三号营地上方的大冰川轰隆轰隆往下掉，崩塌下来的雪浪携着巨大的气浪直扑向三号营地。大约十几（繁体：幾）分钟，等气浪平息以后，3 号营地才重现。他看到【练：dào】雪崩线在距三号营地约有几百米到1000 米左右的位[拼音：wèi]置停了位。这只是一个中型雪崩

发生在《zài》山难发生之前十几天。 　　　　 　　 　　

四号营地建立在海拔5900 米的一个大冰壁前，登山队以此为基地，准备第一次尝试登顶。1990 年12 月28 日上午（读：wǔ）11 时30 分，突击队5 名队接近主峰背后的山脊，到达6200 米的高度，这是卡瓦格博从未有过的攀登高度，三号营地(读：dì)的队友得到消【xiāo】息，敲盆敲碗为即将到来的胜《繁：勝》利而欢呼。然而，就在这个时候，天气突然转坏，乌云遮没了山顶，风也开始刮起来了。在到达6470 米时，中方队长宋志义感觉东南方向好像有云层向他们压过来。这时，峰顶就在眼前，垂直距离只有270 米

随亚博体育着乌云的到来，气温急剧下降。刹那间，5 名突击队员被冻得浑身颤抖{练：dǒu}。紧接着，狂风怒卷，石渣般坚硬的雪粒，狠狠地抽打在人们的脸上。突击队迫不得已拉起了简易帐蓬，以避风寒。暴风雪掠过帐蓬， 发出犹如砂纸打磨的声响

下午4 点，风雪肆虐，丝毫没有停止的迹象。井上只能痛苦地命令：取消行动， 返回三号营地。但此时，突击队下撤已经很困难了，山顶被黑云笼罩着，漫天风雪中，5 名队员彻底迷失了方向，找不到[练：dào]路了。队员们几次试图（繁体：圖）冲出黑暗，都因无法辨别方向而被迫放弃。最后，井上队长只得让他们将剩余的食品集中起来平均分配，做好在山顶过夜的准《繁：準》备

日本队员船原尚武在日记中写道：“天气越来越坏，风也越刮越大，卡（练：kǎ）瓦格博的脸躲在一大块很厚的云层中。我们坚持不住了，准备往下撤。” 到了晚上10 点15 分，风突然停住了，乌云散(拼音：sàn)去，月光把雪地照得亮堂堂的。11 点13 分，突击队安全地回到三号《繁：號》营地。这次突击顶峰功败垂成，5 名队员大难不死

这次冲顶的成果，是观察了最后的地形， 结论是：已经没有克服不了的难点了。为此，登山队摆酒庆祝， 6470 米，对攀登卡瓦格博峰来说，已经是一个前所未有的高度了。藏民也得知登山队即将登顶的消息。村民们此时已经不再zà直播吧i 针对登山队了，而是将他们的不满对着卡瓦格博。尼玛还记得，那时老百姓不知该怎么表达他们的愤怒，他们说：“阿尼卡瓦格博，显示出你的神威吧，否则，我们就不再敬你了！”，成千上万的喇嘛以及藏民在飞来寺诅咒登山队，信仰的力量，以及各式各样的传说让这次登山充满了宿命的意义

　　 　　 鉴（繁：鑑）于28 日冲顶的经验，登山队决定，登顶日期定为1991 年1 月1 日。但是，从29 日开始暴雪突至， 天地一片迷茫，把三号营地被死死封住。登顶日期不得不一再后延。在正常情况下，张俊每隔gé 几天就会从二号营地与大本营之间往wǎng 返一次。1991 年元旦，张俊下山后就被满天大雪困在了大本营

他因此成了这《繁：這》个世界上最后一个看到二号营地的活着的人。 　　

1月3日晚上，山上山下仍然像往常一样通过对讲机聊天。10 点30 分的通话中，山上的队员还在抱怨：这雪究竟要下到什么时候才算完。新雪已经有1.6 米厚，差不多超过人了，张俊提醒他们每隔两个小时把帐篷周围的雪清理一下。 　　 　　 1月4日一大早，张俊醒来后，感到【pinyin：dào】四周有一种出奇的安静，已经7 点半了，居然没有听到山上的对讲机的声音。往常，山上的队员起得很早，五六点就{读：jiù}开始吵他们

他打开了对讲机，对方没有声音。半个小时过去，对《繁：對》讲机的那头异样的安静。开始还以为他们睡懒觉，但随着（拼音：zhe）时间一分一秒地过去，大本营的工作人员开始紧张起来，所有人都拿ná 着一部对讲机不停地呼叫着。三号营地17 个人，都是很有经验的登山者，而且17 部对讲机不可能同时出问题。9 点钟很快就到了，和营地的队员失去联系这么长时间，是出发以来的四十多天里从来没有发生过的事{shì}情

张俊要求向昆明报告，其他人[pinyin：rén]不同意，他们开了个支部会议，说等到10 点以后，再没消（练：xiāo）息再往上报【pinyin：bào】。 　　 　　

正在这时，大本营附近发生了一次不大的雪崩，这让焦急中等待的队员又平添了一丝恐惧。10 点刚到， 张俊就向昆明[读：míng]的指挥部做了报告。17 位队友在一夜之间在就悄无声息的和大本营失去了联[繁体：聯]系，这是一个难以接受的事实。多年来，张俊最忘不记的就是这件事，最不愿提及的也是这件事。等待救援的那段时间，是他一生中最漫长的几天

当(繁：當)时，中方日方的所有队员全都在山上，包括突击的、登顶的和指挥的，整个一个登山指挥系统全部[练：bù]在山上， 大本营基本上是属于后勤人员，他们唯一能做的就是被动等待。连日的大雪到了4 号这天突然就停了，天空放晴，一丝云彩都没有。接下来的4 天里，整个梅里雪山晴空万里。张俊无奈而伤感地说：“如果真有神灵的话，那神灵给了我们4 天的时间，但我们没有抓住。等到飞机来了，救援队来了[繁：瞭]，天一下子就变阴了，连《繁：連》日暴风雪

这又成了一个最符合藏民反对我们登山的理由。” 　　 　　 　最可行的救援是派直升机，但指挥部开了4 天的会，最终告诉他们的结果是成都军区的直升机来不了， 因为没有德钦县的地质、气象资[拼音：zī]料和加油点。天上的等不来，只能争取地面救援。经过7天漫长的等待， 登山队派出的救援小组终于赶到大本营，实力最强的 登【练：dēng】山队在仁青平措的带领下，日夜兼程从拉萨赶来。滇藏公路两千多公里路程，平日至少需要6天时间，他们两天就赶到了

遗憾的是，救援队到达的时候实际上已经变成了搜索队。几天过去，山上的队员已经不可能存活了。两支队伍加在一起，十名顶级高手聚集一堂，但在铺天盖地的暴雪面前，冲击显得微不足道，他们选择了几条不同的上山路线，都失败了，只有 登山队到达一号营地，但无法（读：fǎ）接近二号营地。二号营地是关键位置，到达二号营{繁：營}地，就能知道三号营地到底发生了什么。 　　 　　

1月9日，来了一架侦察机乘云层[繁：層]散开的瞬间，在高空飞了几个来回，拍了照片，三号营地所在位置有30 万吨以上的云团样物体堆积，判断是雪崩。京都大学的救援队也到了，可是 队上不去，日本【读：běn】队就更上不去了。1月21日指挥部正式宣布17名队员失踪，搜救行动失败。22号救援队宣布撤离。 　　 　　

卡瓦格博难以攀登有着特殊的原因，横断山脉复杂的地质构造和低[读：dī]纬度雪山瞬息万变的气候，使它潜（繁：潛）藏着致命【拼音：mìng】的危险。 　

就在宣布搜救失败、指挥部下撤的当天，大本营附近发生了一场可怕的雪崩。一片宽300米、长400米的冷杉林，树的直径都在50厘米以上，在雪崩过后，杉树林齐刷刷地倒伏在地，一棵不剩。十几年过去，灾难发生时的恐怖情形依然如故。在那里放牧的老乡说：这是很奇怪的，这片树（读：shù）林并没有在发生雪崩线路上，仅仅是雪崩的气浪就把（拼音：bǎ）树林摧毁了。老百姓说，这是神山的又一次警告

然而，山难却使卡瓦格博越显神秘。接下来的几年里， 登山协会接到了许多国家和地区的登山申请。对于登山者来说，雪【pinyin：xuě】山只是一个高度和海拔，攀登一座从未被攀登过的山峰，是很刺激的，尤其是这座山峰发生了登山史上如此著名的事件。出于对死难者的感情，云南省为京都大学登山队保留了五年的首登权。1996年首登权期限的最后（读：hòu）一年，京都大学登山队再次进入卡瓦格博

这次登山使得争论再次升级。 　　 　　 在当地人看来，侵犯神山就是侵犯他们的生活，这是完全不能接受的。村民以他们的方式捍卫神山的庄严。山上每个村庄人全部下山，躺在路上的，躺在澜沧江桥上的，告诉登山队如果要攀登卡瓦格博神山先从他们身上踩过去。张俊仍然是这次登山的中方联络官

他无奈地说，与其说我们是登山队，不如说是工作队，整天就忙于调登山队与当[繁：當]地村民的关系，解决每时每刻都在出现的问题。我【pinyin：wǒ】们太累了，太疲倦了， 阻力太大了。他一连说了三个太字。 　　 　　

然而，最终使得1996年登山失败的，不是村民的（de）阻挠，不是队员技术有问题，依然是冥冥之中支配一切的某种力量。就连自称是彻底的唯物主(拼音：zhǔ)义者的张俊也说，我们被老天捉弄了。 　　 　　

由于有1991年山难的前车之鉴，这次行动格外谨慎，进程也格外缓慢，1996年2月1日，登山队终于到达了1991年所建（jiàn）的四号营地【拼音：dì】的同样高度。登顶指日可待，但一个令人心忧的消息从万里之遥的东京气象厅传了过来：未来两天内将有一个巨大的暴风雪过程，可（读：kě）能要超过91年的de 那次降雪。他们寻问了中央气象台和云南气象台，结果是吻合的。在他们的头顶，乌云正在聚集，手中的气象仪也显示暴风雪就要来了。大本营开了紧急会议，马上命令山上的队员迅速撤营，能丢的丢，能弃的弃，只要能活着回来就行

本来从四号营地到大本营，要6 天的时间，他们就一天跑下来了。就在队员们刚刚到达大本营的时候，他们同时接到三地的气《繁：氣》象预报，印度洋的暖湿气流把云层吹走了， 未来仍然是晴好的天气过程，队员们想重新开始，但已经不可能了。他们在飞来寺灌木丛中的十七勇士纪念碑前长跪不起，出发时在此发下的誓死登顶的誓言，经不住山峰的一【pinyin：yī】阵风雪而永远地飘走了。1997 年2 月6 日的《迪[练：dí]庆日报》写到，《读卖新闻》记者告诉中方队员：“日本京都大学登山队将永远放弃梅里雪山。” 　　 　　 金飞彪是登山队的中方队员，他还记得，他们经过的每个村子，藏民们都非常反对，说触犯神灵会带来灾难，还告诉他(练：tā)们：91年之后，出现过一些特大的冰雹，新修小水电站变压器烧了，牲口又跌死很多，庄稼也歉收了

在山上，通过对讲机，他们得知飞来寺整天烟雾缭绕，聚集了上万人(rén)在那里烧香，祈祷神灵带来平安，也在诅咒登山{shān}的这些人，不能让他们成功。 　　 　　

人有句老话：想做成一件事，需要天时、地利、人和。但是，对攀登卡瓦格博来说，却是什么都没对上号。对于1991 年的山难，藏民们有（读：yǒu）他们的解释：那一年卡瓦格博到印度开神山大会，不在家，回来的时候，发现怎么有几个人爬在肩膀上shàng ，于是他一抖，就把他们抖下来了。这是纪录片，尼玛说的，这个镜头给人很深的印象。神秘的卡瓦格博的确给世人留下了不尽的巧合与玄机

1996年中日联合登山队再次失败，围绕它的争论也越来越激烈。登山是否需要尊重当地文化？山峰除了自然属性，是否有文化属性？登山除了海拔高度，是否存在文化的尊严？为一座山峰产生（拼音：shēng）如此之大的争论，从国务院到乡 ，从科学家到普通村民，这在 是绝无仅有的，在世界登山界也是少有的。中方队员段建新说：1991年的时候，登山队是在一个完全《读：quán》封闭的环境里活动(繁：動)，只可能与运输物资的老乡接触，但几乎没[繁：沒]有交流。是后来看了媒体的报道，才知道他们登的是一座圣山。遇难者家属告诉我，她们听说登山队进山遇到很大困难，但是不明白老百姓为什么反对

直到山难以后，才从报纸上得知卡瓦格博是一座神山。争论从(繁：從)雪山下的几个村庄扩展[练：zhǎn]到了外界，从登山界扩展到了社会各个领域。 　　 　最不能接受的是登山界，包括登山发烧友。对于他们来说，无高不可攀，这是一种体育精神。况且这座山的诱惑也是不可抗拒的

什么卡瓦格博山（shān）神，完全是在造谣。为什么要神话它？我们国家是宣传唯物主义和无神论的。登山队每次进山都请喇嘛祈祷，日本的和（hé）尚也祈祷，每个人都带了护身符，但是山难还是发生了。登山会给当地带来经济利益。世界上7000 米以上的高山大都在贫困地区，这个地理是老天赋予

不管什么神山，要把它转化为一种财富，服务于当(繁体：當)地、服务于藏民，才有意义的。德钦县是全(读：quán)国特困县，应该正确地认识登山，利用它来改变自己。你把它神话了【le】，听完了神话，生活就能改变了吗？ 　　 　　

许多人甚至认为，这场争论纯粹是媒体炒作，或是有一些人特别信奉迷信的人，作了不利于发展的宣传，并把它扩大了。民族学家郭净在德钦县做研究课题，他记录当地民族与他们的生活环（繁体：環）境是一种什么样的关系，他认为，不同的文化之间是很大的差别，这非常需要【pinyin：yào】理解和尊重。2003 年是藏历水羊年，这一年踏上转山路的朝圣者就在十万人以上。一座山峰，我们想到的垂直超越，但藏民则是平行地绕着它走。他们与自然是达成一种平等共存的关系，我们则是在其中显示自我的力量

2000年美国大自然保护协会和当地 在德(pinyin：dé)钦县召开了一次cì 国际会议，数十位中外学者、 、喇嘛、活佛、NGO 代表和当地村民一道商讨了卡瓦格博的环境与文化保护的问题。各方人士还签署了关于禁止在梅里[繁体：裏]雪山进行登山活动的呼吁书，呼吁 立法保护神山。 　　 　　

倡议书中写道：“梅里雪山是所有信奉藏传佛教民众的朝觐圣地，自古以来，她在藏民心中是至尊《拼音：zūn》、至圣、至神的象征，她的宗教地（拼音：dì）位是《练：shì》至高无上的，被世代藏民奉为八大神山之一。攀登梅里雪山诸峰是对神灵的亵渎和蔑视，是不符合国家的民族宗教政策的de 行为，是对民族和宗教信仰的一种伤害。”他们吁请各界人士尊重藏族人民的风俗习惯，拒绝任何国家、组织和个人以任何理由登顶梅里雪山，请国内外所有热爱大自然、尊重各民族文化的朋友共同保护好梅里雪山的圣洁，为人类留下这一永恒的净土。据悉，这份呼吁将送达各国登山协会。迪庆州 有可能考虑将这一建议纳入自治州地方法规，给以有效保障

同一时期，梁从诫先xiān 生也给全国政协提交了一份提案，要求尊重当地少数民族的文化传统和民族感情。 　　 　　 　　 2001年当地人大正式立法，不再允许攀登卡瓦格博bó 神山。七年后，遗物在冰川下出现。 　　 　　

1991年【pinyin：nián】1月，17名队员和3号营地奇迹般地消失了，没有留下任何痕迹。他们的下落成为了世界登山界的一个不解之谜。7 年之后，他们竟然陆续重新出现在卡瓦格博下的明永冰川。1998年，在夏季牧场放牛的藏民看冰川上有许多彩色物体，散落在三四个足[读：zú]球场那么大的范围内，进去一看，吓坏了，都是登山队员的遗骸、海拔表、照相机、帐篷和衣服等。张《繁体：張》俊是第一个赶到现场的，他一踏上冰川就看见一颗牙齿，马上一点劲都没有了

7年来，他都不相信他们真的死【拼音：sǐ】了，直到看见那个（读：gè）牙齿，他才[繁：纔]相信，他们真的遇难了。

对于遇难者家属，虽然事隔多年，但仍然是一次次的情感折磨。李自云遇难时35岁，曾彩云永远记得他年轻的时样子，背[繁体：揹]着【pinyin：zhe】背包，精力充沛，笑眯眯的。她说，叫我想象他遇难的惨状《繁体：狀》，我想不出来。 　　 　　　　 　　 　　

当年的登山队里有两个云南队员，最让我感动的是他们的妻子。经历了如此惨痛的经历，仍不失女人的宽容和温良。 　　 王建华【练：huá】的妻子翁彩琼说起她们被雪山感动的经历：那(读：nà)一年她们与日本家属团一起到德钦县参加17勇士纪念碑揭碑仪式。车一到德钦县就下起了鹅毛大雪。第二天早上，依然是白雪茫茫的一片，从德钦出发时，一路上不停地下雨，路上积雪很厚，是 的铲雪车在开道

到飞来(繁：來)寺漂着小雪，可能见度很低。阴霾的天空让前来祭奠的人们心情坏到了极点。对于遇难者家属来说，能亲眼看一看卡瓦格博的真面目，亲人能永远留在这壮丽的山峰上，心理也【拼音：yě】能好接受一些，这可能是他们此行的最大心愿，尤其是几千里以外赶来的日本队[繁：隊]员家属。悲痛欲绝的翁彩琼向着云中的雪山大声呼喊着亲人的名字：“王建华，我来看你来了！”，其他家属也跟着呼喊着自己亲人的名字，这时奇迹发生了，梅里雪山被感动了，就像大幕布一样，“哗”地一下就拉开，卡瓦格博神山露了出来，太阳的照射下，金光灿灿。所有的家属全都激动得哭起来，但是，就那么十来分钟，云雾一下子又盖了起来，接着又是倾盆大雨

她们终于知道了为什么丈夫那么执着{zhe}于这座山，因为那山真的（拼音：de）是太美了。当地的藏民都说：“神山显灵”，看到这里我也被深深地感动了，眼睛也不禁潮湿了。 　　 　　

翁彩琼说：“我们都是普通人，会被美丽的景色感动。那天飞来寺来了许多老百姓，一到下，就听他们说，是登山shān 队【pinyin：duì】惹怒了神山，但我很感激他们。他们安慰我说，大姐不要哭了，他是被神山接去做驸马，是到天堂了，你宽宽心心把孩子带大吧。” 　　 　　

此后她五次到卡瓦格[pinyin：gé]博，在孩子小学毕业、初中毕业、高中毕业，在他人生的每一重要阶段都带他去。有些出乎意料的是， 队员的遗《繁：遺》属并不像一般人想象的那样，希望后人继承遗志，继续【繁体：續】登顶。对于让她们付出如此巨大代价的一座山，她是否希望有人登上去？翁彩琼说：这个问题在她来说是个矛盾。她是运动员出身，也有一种潜在的拼搏精神，如果有人登上去了，对于死去的人来说，也许是一种安慰。但是，还是应该尊（练：zūn）重每一个民族的意愿，他们不高兴的事情，不要去勉强

激烈的争论中，神山为许多人所了解，也为许多人所接受，卡瓦格博也它神奇的力量感染着无数的人。段建新在山难以后，非常投入地热爱起雪山来。原来他登山只注意的是一个高度目标，然后以技术的、物资的准备来完成这个目标，没有任何感情色彩。现在他会接触当地老百姓，去了解一座山世界杯在他们心目中是什么《繁体：麼》一个样子。“和我们的角度不同，很多雪山在藏民族的心目中是神圣的，是一种精神的象征、一种寄托，还有很多一种不能达成的愿望

”他讲了他被神山感动的澳门永利经历：“那一年我去 冈仁波钦转山，我们每个人都流泪了，那种感受不是伤心，是一种感动。在这种环境下，你会一下子发现人的精神的力量，你不会感觉孤单，转山的人流哗哗的走过去，不分彼此，也不分藏民和汉人，见到人都会打招呼，看到旁边的人有难，都会去帮助。我们的朋友体(tǐ)力不好，快到山顶的时候，累得不能走了。一位藏民就把他的背包接过去，紧紧地抓着他的手， 把他拽过山顶。他后来说，如果看到帮助他的那位藏民，他可能都认不出来，因为他那时意识是模糊的， 而且语言不通

我知道神山是个什么概念。” 金飞彪也是在1996 年参加第二次中日联合登山队后着迷上登山。他说：“你到一个地方，你只有尊重和了解当地的文化、习俗，你才[拼音：cái]能够立得住脚，才能找到进山的路，获得感情上和后勤方面的支持。现在《拼音：zài》很多人，见到什么山都是【练：shì】说要去征服，上了山顶伸出两个象征胜利的手指留个影。其实，山是不可征服的，你征服只是一个海拔数字

1991 年的山难说明，当时[繁体：時]登山队的装备、物资和整个后勤保障是非常强大的，那么多人，而且还是非【pinyin：fēi】常有{读：yǒu}经验的国家级的登山家，在一瞬间全部遇难了。人和自然比起来人是非常渺小的，人是不可能和自然进行对抗的，特别在登山过程当中。” 跨文化间的沟通、理解和尊重，还有很久的路要走。卡瓦格博争论的意义，实际上已经远远超出了一座山峰本身。 　　 　　 　　

藏族同胞对卡瓦格博神山的敬畏之情是我们普通人不能想象的，他们甚(pinyin：shén)至不用手指着梅里雪山说话！有藏{cáng}族同胞这样对我说：“我们反对 让人攀登我们的神山，如果有一天因为你们的无知，让神山发怒，攀登者可以走，游客可以走， 要员可以走，但是走不了的是shì 这里无辜的山里人，他们仍然要生活在这里，独自承当后果。神山不是属于 的， 无权让谁可以去攀登，神山是属于整个佛教信徒的！！！”

当年当登山队快要攀登(拼音：dēng)到梅里雪山的(拼音：de)顶峰时，确实在梅里雪山下的飞来寺有好几万群众在祈祷不要让人攀登上去！ 　　 　

可以参考曾被禁的纪录片《触碰神灵——记卡瓦格【gé】博峰山难》

终于，在2000年，一个宣言被通过，卡瓦[练：wǎ]格博作为卡瓦格博峰是藏传佛教的朝觐圣地，主峰卡瓦格博在藏族民间更充满宗教意味，位居藏区八大神山之首，这座因信仰和（hé）文化而被尊重的山，将永远不允许被攀登。

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