论语（繁：語）学而篇第二章原文 论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？

论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而第一，为政第二，八佾第三等等并没有先后顺序，而且《学而》篇也并非只是说如何学习。学而第一。此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也

论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？

凡十六章。————朱熹《四书shū 章句集注》论语集注

“孝悌也者，其为仁之本与！”《论语•学而篇》请问您是怎样理解的？

“澳门巴黎人孝(读：xiào)悌也者，其我为仁之本与”这句话出自《论语·学而篇》第二章，孔子的弟子有子说。

“仁”是儒家学说的基本概念，是孔子人性结构的理想，孝悌是“仁”的根本。朱熹《论语集注》：“善事父母为孝，善事兄（pinyin：xiōng）长为弟（悌）。”从构字法(练：fǎ)来看，“孝”字上面是个“老”，下面是个“子”，儿子在下，老子在上，儿子尊养老子，为“孝”。孝是对长辈的爱，悌是平辈之间的爱

孝悌，就是处理好家庭内部的关系，使家庭和睦相处，也就是齐家，这是儒家治国平天下的起点。

孝就是晚辈要对长辈孝敬，是处理长幼关系的方法。怎《zěn》么孝？生则养之，但又不是简单地让长辈吃饱，如果这样，就澳门新葡京与动物没有多大的差别。与动物的区别就是不但要让长辈吃好，多替他们操劳，“事父母，能竭其力”，不要给他们以脸色，即“色难”，而且还要自我完善。

曾参就认为孝的落脚点是“立身（练：shēn）”。不奉养父母《读：mǔ》是不孝，但是，不上进，不干正事，不干好事，让父母担心、蒙羞也是不孝，不爱惜自己的生命，让白发人送黑发人，父母年老无养同样也是不孝。所以要加强德的修养，从方方面面完善{shàn}自我，让父母放心、顺心。

那么，死之后呢澳门银河？要“葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》），要有一份感恩的心【练：xīn】去缅怀先人给予的一切，关键是“不违父志”，继承他们的遗志，把未竟的事业完成。

孔子主张对父母“无违”，但不是对他们的所作所为无条件的承担。《韩诗外传》记载：曾参犯了过错，他的父亲曾皙就用棍棒打他，他就任父亲[繁：親]痛打，把他打昏了过去。他醒来后不是关心自己伤到什么地方和伤到什么程度，而是起身先（练：xiān）问曾皙身体是否不适。鲁国的【拼音：de】人都认为曾参这样做是孝顺，是个大孝子

有人把这件事告诉了孔子，孔子对他的弟子说，不要让曾参去见他，人们包括曾参都不理解这是何故。孔子说，曾参呀，你没有听说舜是如何做人子的吗？舜的父亲用小棍打他的时候，他直播吧就受了，当大棒打他时就逃跑了。孔子责怪曾参，在他父亲暴怒的时候[读：hòu]毒打他，他不逃走而是忍受父亲的痛打，是不正确的。可见，孝不是无条件的服从

悌是处理兄弟姐妹关系的方法。一个[繁体：個]家庭中，平辈的关系最难相处，因为是平辈，总想事事、处处、时时讲公平，吃一点亏就不行，互不《读：bù》相让的事情难免不发生。如果都从自己的立场出发，就会有矛盾，大家庭就会被搅成一锅粥。所以，儒家讲求兄长要（练：yào）爱护弟弟，弟弟要尊敬兄长，这样，大家才能互相谦让，和睦相处。

在古代，孝悌不单纯用在家庭中，还要延伸到社会。曾参在《孝经》中说：“孝xiào 始于事亲，中于事君，终于立身。”父子就是上下级关系，延【拼音：yán】伸为君臣关系。过去，当官的就喜欢称自己为父母mǔ 官

兄弟是平辈关系，延伸为同事关系、朋友关系。在家庭中能够孝敬父母，尊敬兄长，长期的家庭熏陶，长期的心理暗示，必然影响一个人到社会上的de 心理、行为。在家听惯了父母、兄长，在社会上也就会听从上级的命令，与同事、朋友和谐相处，自然就不会做出大逆不道事的，也就是“犯上”“作【pinyin：zuò】乱”者“鲜矣”。

“仁者，爱人。”（《孟子·离娄下》）如何爱人，爱人先从爱自己的亲人开始，亲子手足之爱是人的本能，这既符合人的天性，又比较容易做到。在此基础上才能推己及人，达到“老吾wú 老以及人之老，幼吾幼以及(练：jí)人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“四海之内，皆兄弟也”（ 《论语·颜渊》）。孝、悌两种情感是出自血缘亲情的自然纽带，孝是纵的【拼音：de】要求，悌是横的规范，一纵一横，把家庭的道德秩序编织成一张紧密的经纬网

只有处理好【拼音：hǎo】了长幼关系、世界杯平辈关系，一个家庭才能和谐。所以，儒家认为孝悌是仁之本。

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