忽必烈与八思巴 忽必烈为什么这么信【xìn】任藏族的八思巴？

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？忽必烈和八思巴的双向选择！很多都天然的以为，1247年的凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期的政治地位。但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？

忽必烈和八思巴的双向选择！

但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽(繁体：雖)委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨《繁体：薩》迦官员之命，不（pinyin：bù）可触及刑律，擅权自立。

只可[pinyin：kě]惜，蒙古汗国政坛的风云变幻，瞬间就改变阔端和萨班的努力。

1247年，经过艰苦博弈才登上大汗宝座的贵由汗，只干了两年就死{练：sǐ}了。

贵由汗死（pinyin：sǐ）后，王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人，只用了三年就将蒙古治[pinyin：zhì]理的天怒人怨。

1251年，蒙哥（托雷之子）趁机联合各【拼音：gè】部势力[读：lì]，在“忽里台”大会上被公推(读：tuī)为新任大汗。

蒙古汗国的“黄(繁体：黃)金家族【练：zú】”，从窝阔台王系转入了托雷王系，随后蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将(繁：將)窝阔台系统连根拔起。

作为窝阔台的儿子，阔瑞【拼音：ruì】凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。

蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州的封【读：fēng】地和所属权益。但窝阔台王系的没落，让[ràng]阔端家族终将边缘化。

更为雪上加霜的是，就在这一年，萨班和阔瑞先后[繁：後]去世。

几乎在一夜之间，萨《繁体：薩》迦派不但失去了最(读：zuì)高领袖，也遗失了蒙古国（繁：國）内强力政治人物的支持。

年仅17岁的八思巴，在接（练：jiē）任了[繁体：瞭]萨迦法王之位后，不得不面对[繁：對]一个极为复杂和尴尬的局面。

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一、八思巴的困局

一方面，蒙哥汗依旧借助萨迦派的影响力，在西藏推行括户（清查户籍）等施政措施。另一【yī】方面，他也开始{pinyin：shǐ}逐步将西藏各处的土地，分封给各位蒙古王公。

蒙哥分封西藏土地的做法，从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”的传[繁：傳]统，因为深受各蒙古宗王的[pinyin：de]拥护，在一定程度上稳固了蒙哥汗的地位。

而从管控西（pinyin：xī）藏的角度解析，则更接近明朝治藏策略的“多封众建”思路。

这一策略简单说就是“掺沙子”，让各教派分别迎奉不同的蒙古宗王，进一步加剧各派之间的裂隙，使其愈发难以形成合力。

《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田，忽【拼音：hū】必烈（薛禅汗）与蔡巴派结成施主与福田，阿里（繁：裏）不哥与噶玛派结为施主与福田，旭烈兀与止贡派结{繁：結}为施主与福田。”

当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖为（繁体：爲）了自身的存在和发展[pinyin：zhǎn]，都不【读：bù】得不与蒙古皇室建立起直接的联系。

从此以后，无wú 论哪一个教派和地方势力要掌控【拼音：kòng】西藏，都必须争取中央王朝(练：cháo)的支持。

这反倒加强了西藏与中原的联系，而中央政权只需要扶植这些（拼音：xiē）人作为代理人，就能保证疆土的[读：de]完整和边疆的安(ān)宁。

难[繁体：難]怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤《拼音：chì》列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中，是蒙哥汗在位时完成的。 ”

但蒙哥汗的治藏思路，对萨迦派《pài》来说显然不是件好事。

虽然，蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔端的后裔掌管。但相比于围绕在《读：zài》蒙哥亲兄弟身边的个各教派(练：pài)，萨迦派的“代言人”地位已被削弱到了极点。

年轻的八思巴感觉到了这种变化，为了萨迦派的发展，他也不得(dé)不寻找一个更强力的支持【拼音：chí】者。

因此，在成为萨迦法王后，他并没有返回西藏，而是留在凉州一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公的de 所作所为{pinyin：wèi}，很快一个机会就降临在他的面前。

二、第一次不亲密【拼音：mì】的接触

1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得《拼音：dé》到了忽必烈的传召。

当时，忽必【拼音：bì】烈正在筹划进攻云南（大理）的计划，为了解藏区的情况，忽必烈派人[读：rén]将八思巴召至六盘山见面。

两个友谊贯穿一生的{练：de}朋友，第一次见面的气氛，开端相当融洽。

虽然，八思巴19岁的年纪，让忽必烈一度心存(拼音：cún)疑虑。但随着交谈【tán】的深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特的认识和见解，这让他大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西藏，为蒙[繁体：矇]古军队筹集所用的物资和征夫之时，会谈的气氛急转[繁：轉]直zhí 下。

面对忽必烈的要求，八思巴回答道：“西藏只是一个偏远的地方，地广人稀，难以支撑《繁体：撐》大军所（pinyin：suǒ）需，还请(繁体：請)收回成命。”

八思巴的回答顿时触怒（pinyin：nù）了忽必烈，他狂暴的咆哮道：“你敢犯fàn 我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡者披靡，如沸汤泼雪，现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四。”

八思（pinyin：sī）巴见状，平静的《练：de》摇摇头说：“我实在是帮不了大汗（练：hàn），请您允许我回到故乡去吧。”

盛怒{拼音：nù}之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给我滚出去。”

黯然回到帐中的八思巴，开始收拾行装《繁体：裝》，准备第二天便离开六盘山。

当晚，忽必烈的王妃察必劝慰[拼音：wèi]道：“我看这位年轻的法王，讲法非常精湛，先前蔡巴老僧们的见解都(练：dōu)不如他，请大汗不要让他离开。”

忽必烈愤愤的说：“他对（繁体：對）佛学确有独到之处，但《读：dàn》不愿为我所用，留他何益？”

察必笑了笑，说(繁体：說)道：“大汗兴兵，难道（pinyin：dào）缺的真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事，这件事他心里有抵触，并不代表其他的事不能合作呀。”

忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明天一早【拼音：zǎo】你和我一起去见他。”

在王妃的斡旋(拼音：xuán)下，忽必烈和八思巴逐渐建立起了信任。

王妃察必还接受了八思巴的“灌顶”，拜他为(繁体：爲)上师。

“灌顶”，本是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。佛[繁：彿]教的灌顶，主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶(拼音：dǐng)是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”的灌顶。八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。

三、渐行渐近的盟友关系

她劝说忽必烈{pinyin：liè}也受此亚博体育灌顶仪轨：“#28灌顶#29果然胜于其他教法。请王受之。”

但身为汗[hàn]王，忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。

在向八思巴询问[拼音：wèn]灌《pinyin：guàn》顶仪轨时，八思巴说道：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”

忽必烈听后，马上表示不《读：bù》能接受，担心会使“教权置于王权之上”，又是【pinyin：shì】王妃察必{练：bì}出来斡旋。

她说：“听法人少之时，上师可以坐上座。官员、臣民聚会时，上师慈悲恐[读：kǒng]怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求（拼音：qiú）情。”

王妃察必提出的[pinyin：de]，确实是一个折中(拼音：zhōng)的办法，她将八思巴的上师权利，限制在了可控的范围。

明确了王与上师的权利边界后，忽必烈和八思巴达成《拼音：chéng》了妥协。

任何一种妥协的达成chéng ，都基于双方互相需要。

八思巴需要一个强力【拼音：lì】的汗王的支持，因为在蒙古的《读：de》势力版图中，蒙哥汗明显对（繁：對）噶举派更感兴趣，萨迦派只能别寻他途。

在这里，需【拼音：xū】要明晰一个长期存在的误区。

西藏各个教派中，并不是只有萨迦派主动联合了蒙古（pinyin：gǔ）势力，进而成为蒙古政权在西藏的《拼音：de》“代理人”。

早在凉州会盟之前，西藏各教【练：jiào】派就已经开始《读：shǐ》，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附（练：fù）的对象。

东嘎·洛桑赤列先{拼音：xiān}生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭（xù）烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥的兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚（读：chéng），达隆派向王子阿里不哥投诚。”

其实，大家都[拼音：dōu]在找大腿，唯一区别是“抱的不是同一条”。

而凉州会盟的成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其（练：qí）“代理人”地位，还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户的地区，属民《读：mín》一万零八百八十五户直接封给了萨迦派。

古人说“天tiān 下攘攘，皆为利往”，教派也是由人组成的，萨迦派深受其益，眼红心{pinyin：xīn}热自然少不了。

之后，蒙哥汗的“多封”计划，更加剧了寻求强力支持的举《繁体：舉》动。

八思巴在权柄甚重的忽必【拼音：bì】烈身上下注，本身无可厚非。

作为一派的领袖，全教僧众的希望都寄托在他身《读：shēn》上。很多时候，他甚至不能以{yǐ}各人的（练：de）好恶，来决定取舍。

另外，从忽必烈本人来说，因长期接触汉人{拼音：rén}、回鹘人和色目人，其在一定程度上，表现出了(繁体：瞭)“多文化共生”的倾向（蒙古人认为是“汉化”）。

公元1253年，八思巴为忽必烈传授了萨迦《练：jiā》派的喜金刚灌[pinyin：guàn]顶，正式成为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古王公（pinyin：gōng），第一次接受藏传佛教“灌顶”的仪轨。

随后，忽必烈封八思巴为“国师”，赐（繁：賜）玉印，奉献黄(繁：黃)金及珍珠镶嵌的袈{pinyin：jiā}裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶的供养。

四、忽必烈的选择权

他是shì 不是一定要和萨迦派合作呢？

答案是——不一【练：yī】定！

在南征云南期间，忽(读：hū)必《pinyin：bì》烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派，便召噶玛拔希（噶玛噶举派）在川西北的绒区色都【练：dōu】地方相见。

二人见面后，相谈甚欢，忽必烈希望噶玛拔希留(练：liú)在他身边长期【拼音：qī】相伴。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很【hěn】快便辞（繁：辭）别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗的诏书。他欣然从命，随使臣到达和林（蒙古汗国《繁体：國》首都），受到蒙哥和阿里不哥的宠信。

蒙哥汗封其为“国《繁：國》师(繁体：師)”，赐金印、白银，还赐给他【练：tā】一顶金边黑色僧帽，这就是噶玛噶举派中黑帽系传承的来源。

（严格意义上说，蒙哥汗封的“国师”，才是正经八百的国师《繁：師》。忽必烈身为一个宗王，封八思巴(拼音：bā)为“国(繁：國)师”，多少有僭越之嫌。）

应该说，噶玛拔希的选择并没错，毕竟身为蒙古大汗的蒙【繁体：矇】哥[读：gē]，才是当时最粗的(de)大腿，没有之一。

只可惜，噶【gá】玛拔希没法预测所有人之后的命运，也包括他自己的。

得到了蒙哥汗的青睐，噶玛噶举派获得的权力和利益(读：yì)已超过萨迦《jiā》派，隐隐有独(拼音：dú)领全藏之势。

但人要是倒霉，喝口凉水都会【练：huì】塞牙。

1259年（南宋理《lǐ》宗，开庆元年），蒙哥汗亲（繁：親）征合州#28今重庆合川区#29，意外死于钓鱼城下[拼音：xià]。

随后的事情，就是常演不息的争权（繁：權）大戏了。

两《繁体：兩》个蒙古宗王分别举行了，推选大汗的“忽里台”大会。

1260年4月，阿【pinyin：ā】里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族，推举为蒙古gǔ 国大汗。而5月5日，忽必烈在部将{练：jiāng}的拥立下，于中原开平成为蒙古大汗。

两个大汗并立，结果【读：guǒ】必然是拔刀相向，在长达四年汗位之争中，蒙古人自己杀的血流成河[pinyin：hé]。

最终，忽必烈胜出《繁：齣》，将战败的兄弟囚禁致死。

倒霉的噶玛拔希在蒙古帝国权（繁体：權）利的变（繁：變）幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又《读：yòu》跟阿里不哥站在一起。

世界杯这导致，忽hū 必烈坐稳大位后，“忽然”想起了他。

先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑到噶玛噶举派的影响力将其释放，但{pinyin：dàn}此后噶玛噶举派备受打压，直到元末才算恢复了元气[繁体：氣]。

噶玛拔希被释放后，辗转zhuǎn 8年才回到西藏。为(繁体：爲)了巩固其教派的势力，免于被其他教派吞并、瓦解。

噶玛噶举派【pài】第一次采用了澳门金沙活佛转世制度，这实际上是活佛转世制度，出现的根本原因。

五、八思巴的选择

但当忽必烈行走在刀锋边缘时，八思巴[读：bā]却坚定的站在了忽必烈身边。

随着蒙古汗国疆域的不断拓展，蒙古人内部逐渐撕裂为两派。其实，从《繁：從》此时期开始，蒙古人就已（拼音：yǐ）出现了“左右两翼”的倾向。

一部分以忽必烈为代表的蒙古人[pinyin：rén]，在长期接触中原汉族《zú》士大夫的过程中，逐渐倾向于中（练：zhōng）原的固有的文化和管理方式。

而另一部分《pinyin：fēn》以蒙哥汗和阿里不哥为代表的蒙古人，则（繁：則）坚持固有的草原传统，行事非常保守，对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。

1257年，在蒙古保守势力的怂恿下，蒙哥汗突然(读：rán)决定对忽必烈下手。

他借着（pinyin：zhe）南下攻宋的机会，以“以忽必烈有足疾为由，解除其军权”，并将他《练：tā》手下的大臣拘押严(繁：嚴)刑拷问，意图“先除羽翼，后治魁首。”

一时间，风声鹤唳lì ，亲近忽必烈的势力纷纷侧目。

就在这种危局之下，八思巴坚定的选择站在忽必烈身后，一边用佛学的【pinyin：de】解释来宽慰他的心灵，一边又亲自赶《繁体：趕》赴五台山，为他单独举行祈福法会。

最终，在八思巴和大臣的劝说下，忽必{拼音：bì}烈决定《读：dìng》向蒙哥汗展现“诚意”。他只带着二十个卫士，亲自奔(拼音：bēn)赴大汗营帐。

见到蒙哥后，忽hū 必烈言辞恳切的伏{pinyin：fú}地[pinyin：dì]“请罪”，并表示已将“家人送至和林为人质”。

蒙哥汗总算顾念兄弟之情，大度的“宽恕”的忽必烈，但此事(拼音：shì)在他心中造成了巨《繁：鉅》大的阴影。

直接诱发了，蒙哥汗死后，两次推《读：tuī》举大汗的“忽里台”大会。

忽必烈无论如何，也不敢将身家（繁体：傢）性命，放在行事更为保守的阿里不哥手中。

公元1264年（南理宗，景定五年），历时四年的血腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一《读：yī》个兄弟旭烈兀的支持，成了名义上的蒙古大汗，并将都（拼音：dōu）城从和林格尔迁至北京。

在危机中，一直坚定支持《读：chí》他的八思巴，终于获取了忽必烈一生不变的友谊。而且，忽必烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏”的承诺[繁：諾]。

当忽必烈尊八思巴为“国师”（这{pinyin：zhè}回可是正经八百的国师了），授宣政院首[pinyin：shǒu]位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门。 ”

忽必烈设置的宣政院，本就是为了管理全国的宗教事务，监管藏区事务。当八思巴【练：bā】以国师身份统领宣政《练：zhèng》院，实际上已获得了西藏地区政教大权。

同时，这也意味着(zhe)，藏传佛教跟随(suí)着忽必烈来到了中原腹地，并在元朝的版图上开枝散叶。

为了能够让八思巴更好的管理西藏事务(繁幸运飞艇：務)，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶持萨迦派。

他将蒙古各王公在西藏委【练：wěi】派的守土官（达鲁花赤）全部召回。只保留《练：liú》了支（zhī）持者旭烈兀名下封地的守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记《繁：記》录这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之时，将在西藏的所有守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀的{读：de}兄弟关系特别亲密，所以我们#28帕竹派【拼音：pài】#29的守土官仍然保留。”

裁撤守土官之后（繁：後），萨迦派在经{繁：經}过蒙哥时期的波折后，再《读：zài》度当仁不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。

此时，距离阔端与萨班的凉州会盟，已过去了整【拼音：zhěng】整17年。

综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。

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