论语中关于仁的句子及解释？仁有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（《学而篇第一·第二章》）《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现
论语中关于仁的句子及解释？
仁有子曰①：“其为人极速赛车/北京赛车也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本(拼音：běn)与⑦！”（《学而篇第一·第二章》）
《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现。意谓学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，务使孝悌之道推广而成为通行人群之大道，则少“好犯（读：fàn）上”和hé “好作乱”之人。此谓“圣人以孝治天下”， 被视为“治国之宝鉴”。孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）
朱熹在《论语集注》中[pinyin：zhōng]也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲”。儒家孔门这个以孝悌为基础的仁，是宗{pinyin：zōng}法血统性的仁，名分等级性的仁，受礼制约的仁。《为政篇》孟懿子问孝，孔子明确答以“无违”，即无违礼：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”没有礼，也就没有孝了，也就没有仁了
论语中有关治国理政的语录？
句子
1、为政以德，譬如北辰，居《jū》其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就《jiù》会像北极【练：jí】星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以《读：yǐ》政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐（繁：齊）之以礼，有耻且【拼音：qiě】格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化【拼音：huà】引导百姓，使用礼制去统一【拼音：yī】百姓的言行，百姓（练：xìng）不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民[读：mín]不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提tí 拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把【pinyin：bǎ】正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、能以(练：yǐ)礼让为国乎？何有？不能以礼让为（繁：爲）国，如礼何？——《论语·里仁rén 篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那【拼音：nà】还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼（繁：禮）呢？
对话（繁：話）篇
子曰：澳门新葡京“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以（练：yǐ）礼，有耻且格”
译：孔子说：用政治手段（duàn）约束民众，用刑法手段规范秩序澳门巴黎人，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。
哀公问曰:#30"何为则民(练：mín)服?#30"孔子对曰:#30"举直错诸（繁：諸）枉，则民服举枉错诸直，则民不服.#30"
译：鲁哀公问：“怎澳门永利样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人（rén）提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
齐景公问《繁体：問》孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家(繁体：傢)，君主必(读：bì)须像【xiàng】个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
子路曰【拼音：yuē】：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正[读：zhèng]名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君【pinyin：jūn】子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔世界杯子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所(拼音：suǒ)不知道的事情，总是采取存疑的态度
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就【jiù】不能兴盛(读：shèng)。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知（读：zhī）怎么办好
所以，君子一（读：yī）定要定下一个名分，必{pinyin：bì}须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从cóng 不马马虎虎对待的。”
孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如{pinyin：rú}正人何？”
译：孔子说：“如果端正了自身的（练：de）行为，管理政事还《繁体：還》有{yǒu}什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不【bù】能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之zhī ，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）
译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽《繁体：雖》然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不bù 会尊敬他。靠聪（繁：聰）明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，丧(拼音：sàng)，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公[pinyin：gōng]则说。”（《尧曰》）
译：所重视的四件事：人rén 民、粮食、丧礼、祭祀。宽(繁：寬)厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）
译：孔子说：“先派定各 部门的负责zé 人，赦免部下的小过（繁：過）失，提拔德【练：dé】才兼备的人。”
孔子曰：“无为而治zhì 者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”
译：实行无（繁：無）为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？
哀公问曰:#30"何为则民服?#30"孔子(拼音：zi)对曰:#30"举直错诸枉，则民服{拼音：fú}举枉错诸直《读：zhí》，则民不服.#30"
译:鲁哀公问道:#30"怎样做才能使百姓服从?#30"孔子回答说:#30"提拔(练：bá)举用正直的人，使他安置在邪曲qū 之人的上面，百姓就会服从提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服.#30"
子曰：“治大国若烹【拼音：pēng】小鲜.”
译：治理一个[繁体：個]大的国家应该像煎小鱼一样，不(读：bù)要经常翻动，破坏鱼的完整【练：zhěng】。
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