孔子仁的字面含义三个方面是孔子仁的{pinyin：de}六大含义？

孔子仁的六大含义？孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。在此之前的三个朝代核心理念为：夏、商两代所注重的核心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观念

孔子仁的六大含义？

孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。

在此之前的(读：de)三个朝代核心理念为：

夏、商两代所注重的核心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观念。殷商王朝重视天命、信仰命运。

周代的核心理念是保德与敬天。“德”的字根和词源是直与循。保德的意义是贵族及君主要正直，守持，责任。而天，则是宇宙、历史[pinyin：shǐ]和人{pinyin：rén}世的主宰。

到了春秋时期，孔子澳门银河不言命，少言德，慎言天，他所提倡的理念{pinyin：niàn}是“仁”--仁善。

下【练：xià】面分析一下孔子“仁”的几个含义。

孔(练：kǒng)子

一(拼音：yī)，仁的本义

“仁”字从“人”从“二”（二人合体），是六书中的会意字(练：zì)，本义就是男女的性爱ài 。

《说文》：“仁，亲也。从人二”。《说(繁：說)文》：“亲，密至也

”人二，即二人。密至，亲昵也，即性爱也。《中庸》：“仁{rén}者，人也

”郑玄注：“人也，读如相人偶之人。”所谓“相人(练：rén)偶”就是男女性爱。段玉裁说：“按人耦猶（pinyin：yóu）言爾我親密之詞

獨則無耦，耦則相親。故其字从《繁：從》人二。”也隐晦表述了此义

仁与妊及娠均叠韵音澳门威尼斯人通。妊娠，怀孕育子也。仁与“妊”以及“娠”亦为同源字。故“仁”字的引申义，则是慈爱、关怀（繁：懷）、仁善。

所以《论语》云【练极速赛车/北京赛车：yún】：“樊迟问仁。子曰：爱人。”

《孟子》也【拼音：yě】说：仁者爱人”。

仁的本义和引申意义，都是爱人。只是【练：shì】性爱、爱情，以及亲子之爱，都仅仅是个人之所(练：suǒ)爱，小爱也。而孔子、孟子所言的爱(繁体：愛)人之仁，则是对人类之爱，对百姓之爱。

在秦汉典籍中，仁、善二字为同义字。《论语》中仁rén 、善二字也可以互换（繁体：換），“仁{读：rén}人”就是善人，凡言“仁”，就是言“善”。

孔子《读：zi》对“仁”的定义：

第一意义是爱人、博爱（仁爱，广[繁：廣]义的人类之爱，而非私情之爱）；

第二意义就是仁善。道德上的de 自我修养至于完成，止于【pinyin：yú】至善，曰仁，达到这种境界的即仁人。

二，仁的道德《练：dé》涵义

“命”与“天”的概念都是《读：shì》人生及宇宙之主宰者的概念。人在天与命之下，是被动者。而“德”与(繁：與)“仁”的概念，则是关乎人性的概念

但“德”引入的是【拼音：shì】外部社会的评价——循规蹈(练：dǎo)矩，正直之行为，强调的是个人的责任以及社会舆论的评价。仁rén 则不同。“仁”是指个人心性的自我净化

仁是纯爱之心，纯爱他人。纯善(拼音：shàn)之心，纯利他人《读：rén》与社会。爱有[pinyin：yǒu]私爱与博爱之别。

私爱者，主观《繁体：觀》之爱，所爱其实非对象而是自我。博爱者，超越自我之爱也，乃客观之爱，所爱《繁体：愛》乃社会、世界（pinyin：jiè）而非仅仅自我。

爱出自本心，无可伪饰。由博爱之心而世界杯升华为博爱他人和有利他人之行为，不是为了取得人们的好评，也不是为了换取他人的回报，不需要援入任何外在的正直标准，这种“仁爱”才是道德理想的至善之境jìng 。

对于孔子来说，天(拼音：tiān)地之间最高《读：gāo》贵的是人——“天地间，人为尊贵（繁：貴）”。“仁”是一种政治理念。博爱大众的思想，以民为本的思想，构成一切“礼义”的终极依归，因此仁这种思想，始终是孔子政治追求的核心理念。

孔子毕生以“仁”作为改革的目标，所谓“克己澳门巴黎人复（读：fù）礼，天下归仁”。

三、仁是对于奴隶制度的反叛【拼音：pàn】

要理解孔子仁爱思想对于时代的超越性，就应该看到当时的历史环境——春秋时代的中{读：zhōng}国还是对人的价值《读：zhí》极其轻贱的野蛮文化。这种野蛮主要表现(繁：現)在：

1，经济奴隶和家（繁：傢）役奴隶的大量存在，

2，以人为祭品的人牲和血祭制度[读：dù]的存在，

3，以及以人（练：rén）为君主和主人殉葬的人殉制度的存在。

4，除了献俘祭社以外，当时还流行血祭神灵和焚尪求雨yǔ 的活动。

但【拼音：dàn】是，孔子则明确反对一切用人为君主【拼音：zhǔ】殉葬的制度。不仅如此，连用俑人（假人）殉葬都反对。

《礼记·檀（pinyin：tán）弓》记：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣’，备物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉《读：zāi》？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道{dào}也。

孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，殆于（繁体：於）用人乎哉？”

孔子明确认为，不仅不应用人为殉，就是用人俑为殉，也是不“仁”即反人道的。因《读：yīn》为“仁者，人也”。“仁者，爱人”。所以（练：yǐ），孔子诅咒殉葬的制度：“始作俑者，其无后乎？！”

由此可见，孔子在当时提出“天地间，人为贵”、“仁者爱人”的思想，正zhèng 是针对当时反人道的野蛮制{pinyin：zhì}度与文化，具有伟大的历史进步意义！