庄子生活的时代特点？1、 百家争鸣的产物庄子，一个形骸放荡之人，不受礼法约束，追求逍遥之境界，何以产生#30"以丑为美#30"的审美特质？这是诸侯争霸、动荡大背景下的精神产物。庄子生活的时代是战国中后期，一方
庄子生活的时代特点？
澳门新葡京1、 百家争鸣的产chǎn 物
庄子，一个形骸放荡之人，不受礼法约束，追求逍遥之境界，何以产生#30"以丑为美#30"的审美特质？这是(练：shì)诸侯争霸、动荡大背景下的精神产物。庄子生活的时代是战（繁：戰）国中后期，一方面，天下黑暗，礼崩乐坏，烽烟四起，这样的大背景下，流通着百家争鸣的自由空气，各种思想碰撞出明亮的火花，为庄子#30"以丑为美#30"审美特质搭建了广阔的de 平台，使得这种审美思维【繁体：維】得以顺利诞生而不至于被扼杀于摇篮之中。正如林语堂所言：#30"这时中国之文化及精神生活，确乎是精力饱满，放出异彩，九流百家，相继而起，如满庭春色，奇花异卉，各不相模，而能自出奇态以争妍
人之智慧，在这种自由空气之中，各抒性灵（繁：靈），发扬光大。人的思想也能各走各的路，格物穷理，各【拼音：gè】逞其奇，奇则变，变则通。故毫无酸腐气象
#30"最后，正因为处于这样混乱的时代，庄【pinyin：zhuāng】子认识到#30"无为而治#30"的益处，即提倡抛弃一切文化知识、道德礼法、工艺技巧等外在的#30"美#30"，泯灭物与物之间的差别，主张回复到与自然一体的境[读：jìng]界。
2、 消解万（繁：萬）物的对峙
庄子在《齐物论[繁：論]》中这样说（繁：說）：#30"物无非彼，物无非是。自彼不可见，自知则知之。故曰彼【拼音：bǐ】出于是，是亦固彼
#30"#30"彼#30"与澳门永利#30"是#30"相互依存，失去其中一方，另一方便不存在。在这种思辨观念中，时空是无限的，死亡也是初生，庄子【练：zi】以相对性思维，解决了事物对峙的状态，才能形成#30"万物与我同一#30"的结果。庄子认为万物是相对的，美与丑亦是如此，他取消了美的质的规定性和客观性
正是在这样的前(练：qián)提下，#30"以丑为美#30"这个命题才能成立。
3、 高尚精神之洁jié 癖
庄子刻画了许澳门永利多身体残（读：cán）缺、面目丑陋之人，他们在精神上却有着常人难以企及的精神境界，这反映了庄子的精神洁癖，使人感受到人深刻的本质力量与理想人格。申徒嘉是一个断腿的人，和郑子产同是伯昏无人的弟子。郑子产不愿意与其平起平坐，他说：#30"我先出则子止，子先出则我止
今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？#30"他站在世俗的立场上计较形骸之外的高低尊卑，不能以平等之心待人。申徒嘉言：#30"知(读：zhī)不[读：bù]可奈何而安之若命，唯有德者能之......今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！#30"只有拥有道德之人，才会不在乎身体的残缺，才能乐天知【拼音：zhī】命、安之若素。
庄子《读：zi》所追求的生命状态是#30"逍遥无所待#30"，他所向往并为之而努力的是寻找纯净的精神之地，冲出渺小的个体的桎梏，使短暂的生命融入到永恒（繁体：恆）的宇宙（练：zhòu）万物之间。#30"以丑为美#30"是其精神洁癖的表现之一。
庄子的以丑为美，打破常人以为的和谐搭配为美的理念，如五官不仅要安置在适当的位置，且相互之间的大小比例也均衡，这就是美。而那些形体是#30"其脰肩肩#30"、#30"瓮瓷大癭#30"、#30"闉跂支离无脤#30"即肩短、长肿瘤、驼背、瘸腿、豁嘴的人，带给他人视觉上的厌恶感，就是丑。但是他们精神却是健全美好的，依然持有#30"常心#30"生活。庄子于《德充符》一文中云：#30"德有所长而形有所忘#30"，这就是他所提倡的、热爱的#30"真人#30"。
4、 自然之澳门新葡京美的主【练：zhǔ】张
庄子#30"以【拼音：yǐ】丑为美#30"的审美观，更为深层的意义在于：一般人外表的美好，受外在的礼仪法规的约束，是依靠包装、修饰而来的。庄子#30"以丑为美#30"是对#30"人为美#30"的反对，反[读：fǎn]映其#30"自然美#30"的心态。自然美指的是拥有原本样子，没有后天矫揉造作之状。
庄子认为，儒家所提倡的圣人观，这种主张本身就是人为造作，是虚伪的行为，不符合人本来的新型。庄子认为，为了得到生命的逍遥，必须摆脱心灵上的任何束缚，擦拭掉心境上的尘埃，如知识、礼仪、仁义，这些都是属于外在的污染物，抛弃这些外在的束缚，人与人之间没有差异，没有竞[繁体：競]争，就没有了[繁：瞭]战争与上海，才能够保持{拼音：chí}世界的清纯空明。
庄子《骈拇》一篇具体阐述了他【拼音：tā】顺应自然，清静无为的主张，他认为君子和强盗、仁义与不仁没有什么区别。庄子反对儒家的仁义礼智信，认为只是天强加于人的品质，如《胠箧》一文中，圣人与智慧是利于盗贼的，盗贼利用圣智仁义去扰乱天下，所《读：suǒ》以要消灭与凡人有差别[繁：彆]的圣人，消灭智慧，从而达到#30"天下平而无故#30"的结果，最终的目（练：mù）的也是为了将天下人的德行引入与自然合一的境界，这种德行才是庄子提倡的自然美。
5、 以丑为美的现实意【pinyin：yì】义
庄子以丑为美，主要传达的是这样的观念：人的(拼音：de)外表不重要，重要的是心灵的自然与健康，为了强调这一点，庄子用夸张、漫画式的手法，塑造怪诞的形象《读：xiàng》。采用这样手法的目的是为了增加人物的艺术感染力，拉大美与[繁体：與]丑之间的巨大差距，以极端之词描绘极丑陋之人，带给人心灵强烈的震撼。
当今《读：jīn》社会，经济快速发展，人们对物质的需求往往会(拼音：huì)超过自身的承受力。世俗常常看{拼音：kàn}到的只是外表的美，甚至只注重外表的美，而主动忽视了内在的精神品质。#30"金玉其外，败絮其中
开云体育#30"物质是生活的需要，但是过度的追求物质，有时会带来精神的扭曲。因此，我们不应忘却心中最美的《de》存在，应将那灿烂品质长久存于心。躯体终将会腐败，唯有精神才能长存
一{yī}个人短暂的生命，能够被后人记住《读：zhù》的，是那连绵不断的（pinyin：de）精神气质。如晏子，身材短小，其貌不扬，却辅政齐国长达五十余年，捍卫齐国的尊严与威望。如撰写《史记》的司马迁，谁会因为他曾受过宫刑而忽略《史记》的伟大价值呢？再如左思，面貌不佳，却有出众的才华，写出令#30"洛阳纸贵#30"的《三都赋》，时人争相传颂
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