文言文劝学古（gǔ）诗文网 文言文翻译#28劝学，荀况#29？

文言文翻译#28劝学，荀况#29？《劝学》作者：荀况　　君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也

文言文翻译#28劝学，荀况#29？

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君jūn 子【练：zi】，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听（繁：聽）之，介尔景福

”神莫大于yú 化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物(练：wù)也

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之《拼音：zhī》渊，木茎非能长也，所《读：suǒ》立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服

其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪{pinyin：xié}辟而近中正也。　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼(繁：魚)枯生蠹

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔(拼音：róu)自取束。邪《读：xié》秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一{拼音：yī}，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言《练：yán》有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德（练：dé），而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在《读：zài》不舍

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。　　是故无冥冥之志(繁体：誌)者，无昭昭之明世界杯；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容

目不能两视而明，耳不能两听而世界杯聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠（读：jiū）在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也

　　昔者瓠巴{pinyin：bā}鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼《繁：禮》；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也

为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲（繁：綱）纪也【拼音：yě】。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐[繁体：樂]之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡[读：rú]而动，一可以为法则【pinyin：zé】。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之(练：zhī)习君子之说，则尊以遍矣，周于《繁体：於》世矣。故曰：学莫便乎近其人

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼（繁：禮），安特将学杂【练：zá】识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明（练：míng），法《读：fǎ》士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　问楛者，勿告也；告楛者，勿【拼音：wù】问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与（繁：與）言而言，谓【练：wèi】之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺（繁：順）其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足[pinyin：zú]谓善御；伦类(繁：類)不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善{pinyin：shàn}者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也

及至其致好之也，目好之(练：zhī)五色，耳好【练：hǎo】之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由(练：yóu)是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人

天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】：　　君子说：学习是不可以停止的。　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成(练：chéng)的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲（繁：麴）成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习《繁体：習》，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会（繁体：會）有过错了

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之（练：zhī）人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习《繁体：習》性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总（繁：總）是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞

”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长《繁体：長》远了。　　我曾经整天思索，（却）不如rú 片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别(繁体：彆)人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里（繁：裏）之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住{拼音：zhù}，白沙【拼音：shā】混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会《繁体：會》避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸{繁：禍}，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣（读：shèng）人的精神境界

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十【练：shí】天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了(繁：瞭)，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果(练：guǒ)）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它(繁体：牠)用心专一啊

螃蟹有六条腿，两个蟹钳【pinyin：qián】，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办《繁体：辦》法

《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟（繁：鳥）儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。　　古有瓠巴弹[繁：彈]瑟，水中鱼儿也浮【拼音：fú】出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听

所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会（繁：會）因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗世界杯》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠

毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是{pinyin：shì}极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过[繁：過]四寸而已，怎么能够完美他的七《拼音：qī》尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人

君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评píng 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。　　学习没有比亲近良师更便捷的de 了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古{pinyin：gǔ}朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君（读：jūn）子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么(繁：麼)尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷{繁：窮}究圣人的智慧，寻求仁义的根《拼音：gēn》本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起【拼音：qǐ】皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的

所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明《读：míng》了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。　　如果有人前来向你《拼音：nǐ》请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地（练：dì）对待每位前来求教的人

《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只[繁：祇]差半步而没能走完，这也不能算是善驾[繁体：駕]；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事【pinyin：shì】情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人

能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求《拼音：qiú》融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师{pinyin：shī}益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念（繁：唸）

活着是如此，到《读：dào》死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不（练：bù）移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对（繁体：對），那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺

【注音】：　　木直中（zhòng#29绳　　其曲（qū）中（zhòng）规　　輮（róu）　　槁（gǎo#29暴#28pù#29　　就砺lì （lì）　　参（cān#29省#28xǐng#29　　知（zhì）明　　须臾（yú#29　　跂（qì）　　假舟楫者假#28jiǎ#29　　楫（jí）　　生（xìng#29非异也　　跬（kuǐ#29步　　骐骥（qíjì#29　　驽（nú#29马十（读：shí）驾　　锲（qiè#29而舍之　　金石可镂（lòu#29　　螯（áo#29　　蛇鳝（shàn）　　朽（xiǔ）　　假舆（yú）　　善假（jiǎ）于物　　朽木不折（zhe，二声）　　爪（zhao，三声）牙【字义】：　　1．君子：指有学问有修养的人。　　2．学不可以已：学习不能停止。　　3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝

蓼（liǎo）蓝：一{pinyin：yī}年生草本植物，茎（繁：莖）红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁zhī ，可以做蓝色染料。于：从　　4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比

　　5、中绳：（木mù 材）合乎(练：hū)拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取【拼音：qǔ】直。　　6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作

　　7．规：圆规，测圆的工具澳门博彩。　　8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了《繁：瞭》。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干

槁暴，枯干。　　9．挺：直。　　10．受绳：用墨线量过。　　11．金：指金属[繁：屬]制的刀【拼音：dāo】剑等。　　12．就砺：拿到磨刀石上去磨

砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。　　13．君子博学而日(练：rì)参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检(繁体：檢)查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察

乎，介词，于。博《拼音：bó》学：广泛地学习《繁：習》。日：每天。知：通【练：tōng】“智”，智慧。明：明达

行无过：行动没澳门新葡京有过错。　　14．吾尝终日【rì】而思矣：而，表修饰　　15．须臾：片刻，一会儿。　　16．跂：踮起脚后跟站着。　　17．博见：看见的范围广，见得广。　　18．而见者远：意思是远处的人也能看见

而，表转折。　　19．疾：快，速sù ，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。　　20．彰：清楚。　　21．假：借助，利用。舆：车(繁体：車)

　　22．利《读：lì》足：脚步快。致：达到。　　23．水：指游泳。名词，用作{读：zuò}动词(繁：詞)。　　24．绝：横渡

　　25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。　　26．善假于物也：于：向。物：外物，指各[pinyin：gè]种【繁：種】客观条件。　　27．兴：起

　　28．焉《练：yān》：于之，在那里。　　29．渊：深水。　　30．蛟：一种似龙《繁体：龍》的生物。　　31．积善成（pinyin：chéng）德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得

而，表因果关系。　　32．跬：古代的半[pinyin：bàn]步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两{pinyin：liǎng}脚为“步”。　　33．无以：没有用来……的（办法）　　34．骐骥：骏马，千里马。　　35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远

）驽马(繁：馬)，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。　　36．功{读：gōng}在不舍：（它的）成功在于不停止【拼音：zhǐ】。舍，停。　　37．锲：用刀雕刻

　　38．金石可镂：金：金属。石：石头（繁体：頭）。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。　　39．用心一也：（这是）因为《繁体：爲》用心专一（pinyin：yī）（的缘故）。用，以，因为

　　40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条《繁：條》腿。跪，蟹脚。（一说《繁：說》，海蟹后面的【拼音：de】两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）　　41．螯：螃蟹的大钳子

　　42．躁：浮[pinyin：fú]躁，不专心。　　43．神明：精神智慧　　44．跪：脚　　45．滫：污水(拼音：shuǐ)　　46．劝：鼓励。　　47．物：外物，指各种客观条件。　　48．彰：清楚，明《读：míng》显。【文言实词】：　　文言实词兴文言翻译xīng起；兴起

《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”　　文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”　　文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也

”　　文言实词长文(读：wén)言翻译【练：yì】cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也【拼音：yě】，而见者远。”【文言虚词】：　　而#29

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