盖州徐（xú）屯镇

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大禹到底是用什么工具治水的？

’于开云体育是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山（shān）以死。天下皆以舜之诛为是

于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。” 于是“禹乃遂与益、后稷奉帝【dì】命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行[练：xíng]山表木，定高山大川。”开始治水。

禹为人聪敏机智，吃苦耐劳（繁体：勞），遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他以身作则，用他的言行作表率。他勤（拼音：qín）勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。

《吴（繁体：吳）越春秋》记述：禹治水，“出于紫蒙之野”。

《魏书》注(繁体：註)说：“紫蒙城在今辽阳之东境”；而“辽阳之东境”，就是大禹的家乡一—鸭绿江畔的集安《练：ān》。

据《左传》载，古代的东北地区，属于肃慎、燕、亳之地[pinyin：dì]。辽阳yáng 以（pinyin：yǐ）东叫梁亳，鸭绿江两岸叫孟亳，图们江以东叫韩亳。

《管子》：“桓公伐令支，过孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就{拼音：jiù}是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳与韩[繁：韓]亳的十个居民区。“亳人”的范围至少包括东北地区的东南部和朝鲜半岛的北部。亳人就是鸟氏家族，女真人是主要成分。他们又叫橐利国，橐【拼音：tuó】利，就是鸟

《山海经》中说：“赢民，鸟足”，“鸟俗氏#28鸟谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生于东北。根据大禹的请求【练：qiú】，把伯益从大幽之国调回，作为他手，与大禹一起治水。大幽之国是古代的美洲；因为伯益名大费，可以认定如今《读：jīn》的费城、丹佛，包括达尔富尔，都是他曾经住过（繁：過）的地方。

治水是一件浩大的工程，需要众多的人员参加，由于伯益参加的缘故，亳人理所当然地成为治水的主力大军。大禹就是从家乡东北集安出发，带领这支大军，与伯益(yì)、后（繁体：後）稷一起开始治理洪水。他们转战 九州大地，流血流汗，许多人献出了宝贵的生命。大禹由翼州开始踏查，顺水而上，一路上穿山越岭，测定高山大岭的地形地貌，并树立木桩作为标志，先找到黄河源头：然后又找到长江源头。大禹先治河，后治江：凿龙门以泄西北之洪水，开三峡以泄四川之洪水，下游九派乱流、又疏九河导之入海：在治水的同时，又治山，平整土地，解决好民众的生产和生活问题(tí)

他让伯益给民众分发稻种，种植在低洼地上：让后稷赈济缺粮的民众，又把丰产地区的余粮调剂到缺粮地区，以便百姓都能吃上饭，禹还考察各地物产情况，规定应该缴纳的贡赋，考察各地的山川地形，弄清各地朝贡的交通情况。写出了《禹页#29一书。

《孟子·滕文公》：“禹治洪水，水之道#28导）也、鲧湮洪水，而禹行其所无事，虽承[pinyin：chéng]父业，其谋不同也【练：yě】。”

《淮南子·齐俗训》：“禹之时天下大雨，禹令（pinyin：lìng）民聚土积[繁体：積]薪，择土丘而处之。”

《墨子·兼爱》篇说：“古者禹治天下，西为西河鱼窦，以洩果孙皇（敦煌）之水：北为防原狐注后之邸、滹池之窦，洒为砥柱，凿为龙门， 以利燕、代、胡、貉之民（拼音：mín）。东方漏之陆(lù)防，孟mèng 诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水、以利翼州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注，五胡之处，以利荆[繁体：荊]、楚、吴、越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”

《国语·周语下（拼音：xià）》：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生。共#28共工#29之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决泊九则(zé)，破鄣九泽，丰殖九薮。汩越[读：yuè]九原，宅居九隩，合通四海。”

从上述文献中可以（pinyin：yǐ）看出：禹的治水谋略，不单是“导”，而是“疏、导、聚、防”的结合。根据文件所描述，大禹治水的办法就是：先挖掘河道，引导水流让高处的大水，沿着河道向低处流淌，并经过江河 而东流入海；对一时难入大江大河的小水，让其集中为泽薮，从而局部蓄水；将疏浚河道时所挖掘之泥《拼音：ní》土积于两岸河旁，形成障水提坝：让民众择[繁体：擇]丘陵而居，并聚土积薪，将临水之宅地#28九隩）加高填平等等具体做法。

禹治水是在总结、吸收澳门威尼斯人前人治水经验基础上，采取防堵、疏导、钟聚相结合的办法，在治理黄河、长江各支流的工程中，创造了辉煌的成就。所以《诗经·大雅·文王有声》说：“丰水东流，维禹之绩。” 《史记·夏本纪》载：“禹行自冀州始。”就是从冀州开始先治（pinyin：zhì）理黄河。主要是凿龙门

大禹在踏查整个黄河流域地形和水情之后，发现黄河#28原来叫河水）已经改（练：gǎi）道，西北地区受《pinyin：shòu》淹，治理黄河水灾的关键是龙门山挡住了河水的(读：de)去路。于是，他把治理黄河的重点工程放在凿龙门上。

在黄河中游有一座大山叫龙门山（今陕西省《练：shěng》韩城市与山西省河津市西北），堵塞了河水的去路，把河道挤得十分狭窄，奔腾而下的河水，受到龙门的阻挡，大禹首先来到这里，带领人们开凿龙门，把大山凿了一个大口子：使河水顺着凿开的壶口顺畅流下。从此，龙门便形成了壶(拼音：hú)口kǒu 瀑布，非常壮观。

位【wèi】于山西省芮城县东南五公里的黄河岸边神柏峪，相传是大禹勘察水情(拼音：qíng)，并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。

在冀州完成了壶口工程后，又治理梁山及岐山。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修(繁体：脩)治好覃怀之后，又继续治理了衡水和漳水。常【练：cháng】水、卫水疏通了，大陆泽也修好了。

在荆州与黄河之间是豫州《练：zhōu》：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黄河。还疏浚《读：jùn》了菏泽，修[繁：脩]筑了明都泽的堤防。

有时还奉命进贡治玉器用的石头，进贡时走水路，经(繁体：經)洛水进入黄河。在济水和黄河之间的沇（兖）州九条河都已疏通，雷夏汇积成了大湖。雍水和澳门新葡京沮水汇合流入其中。土地上种了桑、养了蚕，于是民众都从山上搬到平底上定居。

从大海到泰山之间的青州，将淮水（pinyin：shuǐ）和淄水也疏通了。在大海[pinyin：hǎi]、泰山之间的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以种《繁体：種》植农作物了。大野成了一个蓄水池，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有黏性且肥美，草木茂盛。

接【拼音：jiē】着大禹又把工程转入黄河中上游。

在黑澳门博彩水与黄河之间是雍州：弱水经治理已向西流，泾水、漆水、沮水，均汇入渭水。荆山、岐山的道路已经开通，终南山、墩物山一直到鸟鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到{拼音：dào}都野泽一带。

三危地区能够居住了，三苗人也大为顺服。这里的土质色黄而肥沃。贡品是美玉和美石。进贡路线是从积石山下经水路，顺(繁体：順)流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里《繁体：裏》。居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也归[繁体：歸]服了

从华山南麓到黑水之间是梁州：经过治理，汶山、蟠家山可以耕种了。疏通了[繁：瞭]沱水和涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治《zhì》理了和夷的水患。这里的（练：de）土质是青黑色。

在黄河流域治水工程完成后，大禹又把治水的重点转移到长江流域。经过踏查，大禹发现，通天河已经改道东北流，入金沙江后，与长江汇合，因此长江源不再是岷江了，使四川形成泽国，造成水患的关键是长江中游的大巴山脉【繁体：脈】，阻挡了洪水的去处，于是又把治理长江的重点放到【拼音：dào】开三峡上。

三峡工程，比凿龙门更加艰巨，付出人力、物力的代价相高。据史书记载，“禹开三峡，死者一百一(yī)十七人，皆葬于悬崖之上”，即今三峡之悬棺葬，在棺旁的岩壁上皆有用朱红的象形文字记其姓氏，治水大军来自东北，转战施工；原来打算，等待大功告(gào)成，就会把这些志士仁人的棺木运回东北安葬。在其附近的昭通地区，也出现了悬棺葬、横穴墓。经过检查发现，昭通悬棺中一位死者的颅骨眉间的伤，是一种纯器所伤。这很可能是在施工中造成的

经检测，其DNA接近于北方部落的群[繁：羣]体，足以证明他们是来自北方的亳人，这就是说，西南的僰人，就是从东北来的亳人，同汉人一致。然而，随着工程的扩展，工地逐[pinyin：zhú]步降低，而悬棺之处早已成为一、二百米的悬崖。如今的悬棺葬高高地悬挂在《练：zài》陡峭的悬崖峭壁之上，使人望而兴叹。原来的打算也落了空；让这些他乡之客高高地守望着滚滚长江水，阅历着过往船只，成为了历史的见证。因为大洪水时期，水位比现在高得多，有很多遗迹可以证明

由于开始劈山放水，是从水面自上而下施工的，水位很高。在施工过程中，发生死亡事故，就近把棺木悬挂起来或者存放在凿好的岩洞中，是很容易的事情；而且由于通风、背阴等自然条件，不会很快腐烂，可以在日后迁走，这是在情理之中的。随着工程的(读：de)速展，水位逐渐下降，特工程完成，洪水流出后（繁体：後），就形成现在的状况，再想取下来就很困难了。于是这些为治水而献身的英雄们，只能长眠在这悬崖峭壁之上，伴着江风、严寒和酷暑，度过了4700多年的漫长岁月。同时也向后人展现出，当时（繁：時）工程的浩大与艰巨

三峡工程完成后，大禹又【拼音：yòu】继续治理长江流域。

荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江的众多支流都已有了固定荆山到衡阳的南面是荆州：这里有长江汉水流入大海，长江《练：jiāng》的众多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水已经【繁体：經】疏通，云泽、梦泽也治理好了。

在淮河与大海之间是扬州：湖泊众多，成了鸿雁南归时的栖息之地。包（pinyin：bāo）括长江下游的松江、钱塘江、浦阳江也疏通入海。震泽地区(繁：區)也获得安定了。

大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏导，弱水下游之水注入流沙#28沙漠#29。疏导了黑水，经三危山，流入(拼音：rù)南海（青海西原有的湖#29。疏导黄河，从积石山开始，经龙门山，向南到华阴，东折过砥柱山，向东至孟津，再向东过洛水入河口，直到大邳；转而向北到大陆泽，再向北分成九条河，到下xià 游又汇合成一起流入大海。疏导沇水向东流就是济水，注入黄（繁：黃）河：两水相入溢为荥泽，东出陶丘北，继续向东到达菏泽，向东北汇合于汶水，再向东北流入大海。疏导渭水，自鸟鼠同穴山开始，向东(繁体：東)与津水汇合，又向东与泾水汇合，再向东经过漆水、沮水，流入黄河

疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水澳门巴黎人、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，再向[繁：嚮]东北流入黄河。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水汇合，再向东流入大海。

从汶山开始疏导长江，向东分出支流沱江，再往东到达澧水，经过九江，到达东陵[pinyin：líng]，向东斜行北流，与彭蠡泽之水汇合，继续向东为中江，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨水，至大别山【读：shān】，

南折注入长江《读：jiāng》，再向东与彭蠡泽之水汇合向东流，就是北江流入大海。

大禹在治水，疏通河道的同时，还【练：hái】开山通路，发展交通。

道九山，即开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口{拼音：kǒu}山、雷首山一直开[繁体：開]到太岳山：一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山：一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通：一条从西倾山、朱圉山、鸟鼠山一直开太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山：一条从嶓冢山一直开到荆山：一[pinyin：yī]条从内方山一直开到大别山：一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。

史书说大禹治水“凿龙门，开三峡”：《墨子》说大禹“凿龙门，开伊阙”，“伊阙”就是长江宜昌段的人工水道。墨子对黄河源头到中游一段治水情（练：qíng）况讲的比较明确；从渠孙皇（教煌#29开始，治黑水，西河，开鱼窦#28青铜、红山、黑山等峡谷），保河套，开豁池之窦（壶(拼音：hú)口#29，凿龙门，下底柱。对于治理长江，说的就简要了；但是，他的“开伊阙”，补充了“开三峡”，“广洞庭”作为蓄水工程：开夏口，以“龟蛇锁江”，泄长江之水，这些都根据事实作了记载。《禹贡》中对长江下游的举措说了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震泽致定”，最后，又“疏九河”

在完成了中州大(拼音：dà)地的治山治水工程之后，大禹又回师东北，治理了辽河、松花江，鸭绿江、浑红，在他的家乡，治理鸭绿江和浑江，过轩辕山时，全(读：quán)身心的投入了平敷水土的伟大事业，才留下了“三过家门而不入”，“涂山氏命侍妾待禹于台桑”的千古佳话。

中国自古就有火药，至于说是后来丹士炼丹所发明，认知太肤浅了，就好比建国初（拼音：chū）期，我国是在一穷二白的基础上搞建设一样，连火柴，钉子等都不能够制造，但不等于我国以前就不能造一样。所以有人（pinyin：rén）认为大禹时期那有什么火药，也正是如此，才把大禹治水归于神话的原因之一(yī)。大禹治水，使用火药炸山，并且当时也有硬金属，现在的名山大川，有一线天等伏羲时代遗迹，那些遗迹离开硬金属是不可能完成的，另外当时还有巨人参与治水。

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