狂人日记深{拼音：shēn}层含义

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？俄国作家果戈里写过一篇《狂人日记》，用一个被践踏被蹂躏致发疯的小公务员的日记来控诉社会的罪恶。鲁迅受此启发，写出了中国的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连标题也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记

鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想？

鲁迅受此启发，写出了中国(拼音：guó)的《狂人日记》，并毫不隐瞒对果戈里的模仿学习，连《繁：連》标题（繁：題）也不改，体裁、内容也是一个狂人的日记。

鲁迅这篇小说，具【练：jù】有很重要的意义。

首先，它是（pinyin：shì）中国第一部现代白话文小说。

其次[pinyin：cì]，它是对外国文学的成功借鉴。

其三，在这篇小说中《pinyin：zhōng》，鲁迅在借鉴的基础上有所创新，他采用了（读：le）现代派象征手法。

第四，它的主题深【读：shēn】刻广大，表达了鲁迅对于中国乃至人类未来的思考和忧愤。这篇小说(繁：說)的内容，是主人公——一个中国狂人发现了人吃人并成天担心被吃，从而解读了人类命题，一篇短篇小说所包含思想内容达到长篇小说的容量。

第五，这篇小说的主题，过去说是揭露了封建社会吃人的本质，现在进一步思考，会发现它揭露的岂止封建社会岂止封建统治者！连那个揭露吃人残酷真相的狂人也坦白承认他吃过妹妹的肉！小说最后说，没有吃过人的人，或许只有（练：yǒu）在孩子里面才有，并呼吁“救(拼音：jiù)救孩子”！

《狂人日记》到底在讲什么？

其象《读：xiàng》征意蕴涵盖了生物学、医学、伦理学、社会学等多个层面，对所谓的四千年封{练：fēng}建文明史展开【pinyin：kāi】了广泛而深刻的批判。

01 《狂人日记》的主题

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。这句话在字面上是有误的de ，易牙与桀#28夏#29的时代相距一千年左右，与纣#28商#29的时代也相距五百年左右吗，不(拼音：bù)可能侍候这两位“暴君”吃人肉。

实际上，易牙侍候的是“春秋五霸”之一的齐桓公，易牙得势(繁体：勢)后与齐澳门永利桓公的另两位宠臣竖刁、开方联手发动政变，将桓公饿死了。

“易牙蒸了他儿子（拼音：zi），给桀纣吃”的错误，是鲁迅之误还是“狂人”之(练：zhī)误呢?当然是狂人的“记中{拼音：zhōng}语误”。

深谙中国（繁体：國）历史且行文谨慎的鲁迅不可能犯这样的常识性错误（繁：誤），“狂人”既(练：jì)然是神经病患者，自然难免“语颇错杂无伦次”。

这样写才符合神经病学的发病原理，而且这一【pinyin：yī】错误是绝妙的将错就错：

既然(读：rán)春《chūn》秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更为久远的夏商时代没有“吃人”的事呢?这一下将“吃人”的历史[拼音：shǐ]往前推进了至少一两千年，一直推到了中国王朝时代的初始阶段。

后面狂人接（拼音：jiē）着说：

从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有一个生痨病bìng 的人，用馒头蘸血舐。这里的“徐锡林”即影射的徐（pinyin：xú）锡麟，鲁迅的同乡，他于１９０７年刺死安徽巡【读：xún】抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文说：

“前几天，狼子村cūn 的（pinyin：de）佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他[pinyin：tā]的心肝来，用油煎炒了吃”。而被人蘸血馒头吃的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一位同乡秋瑾。

这两起事件是狂人提到的年代最近的“吃人”事件，已是中国封建王朝时代行将落幕的时候了。

从夏商到晚清，这一(练：yī)头一尾算下来，其间正好相隔了差不多四千年。

所以狂人才会感叹自己有“四千年{练：nián}吃《繁：喫》人履历”，在这之外，狂人还提到诸多“吃人”的本事【pinyin：shì】，比如：

他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃。在这里，狂人再一次出[繁：齣]现常识性错误。但同样错得很妙，“李时珍做的‘本草什么’”，自然指的是《本(拼音：běn)草纲目》。

李时珍在皇冠体育《本草纲（繁：綱）目》里提到：“明州人陈藏器著《本草拾遗》载人肉疗羸瘵。”

“羸瘵”，也叫痨病，其实就是肺结核，这[繁：這]在过去是不治之症。

陈藏器的《本草拾遗》认为人【拼音：rén】肉可以治痨病，但李时珍其实[繁：實]对此持反对态度：

“身体发肤，受之父母，不敢毁《繁体：燬》伤，父母虽病笃，岂肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎?”狂人[pinyin：rén]是将李时珍与陈藏器、《本草纲目》与《本草拾遗》弄混了，但其妙处正在于可【练：kě】以使读者借此展开联想：

即便李时珍不主张用人肉来治病，陈藏器却是确确实实有此主zhǔ 张的。

而且这样《繁体：樣》主张[拼音：zhāng]的医家肯定不（拼音：bù）止陈氏一人，这样主张的医书也不止《本草拾遗》一部，就连李时珍本人也并不一概反对以人为“药”。

《本草纲目》有（pinyin：yǒu）“人部”一卷，其下有３０多个条目，开列的都是《pinyin：shì》与人体相关的药方。

比如“人血”、“人骨”、“人胞”等，对于这些所谓药方，李[拼音：lǐ]时珍有时力(练：lì)斥其妄，但有时也不以为非。

比如他就认为“人胞”、“脐{繁体：臍}带”、“人势”、“人精”、“妇人月水shuǐ ”是可以入(拼音：rù)药的。

他也（练：yě）认为以“人血”入药（繁体：藥）者“不仁甚矣”，但仍择其“不悖情[pinyin：qíng]理”者，开列了七种药方。

如此看(kàn)来，当狂人说李时珍的“本草”上写着“人肉可以煎吃”时，也不算厚诬其人（pinyin：rén）。

狂人[读：rén]还提到：

“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉(繁体：涼)，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来（繁体：來），煮熟了请他吃，才算好人”。这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝皮”等。

如果说“易牙蒸子”以及徐锡麟和秋瑾的被害是(shì)具体的、个别的“吃人”，那么以人为“药”、“割股疗亲”、“易子而食”、“食肉寝皮”等则是【拼音：shì】无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了。

将这些史实与典故连缀起来看，我们会明白鲁迅实际《繁体：際》上是(读：shì)通过狂人之口，巧妙地讲述了一部四千年的“吃（繁：喫）人”史。

02 狂人日记的叙事方法

小说还有另外一条叙事线索，就是狂人讲述自己被“吃”的故事，前一条叙事线索位于小说的后台，而后一[练：yī]条叙事线索位【wèi】于小说的前台。

在小说的前台，其实并没有发生任何“吃人”的事件，至少并没有任何人要(拼音：yào)“吃”狂【kuáng】人。

一（读：yī）开始，狂人【pinyin：rén】疑心赵家的狗要“吃”他，赵贵翁要“吃”他，一路上的人，包括一伙小孩子，似乎也要“吃”他。

到后来，他甚至疑心自己的大哥也要（拼音：yào）“吃”他，总之，所有人都要合谋起来[拼音：lái]“吃”他。

这些虽然只是狂人的幻想，但鲁迅却采【练：cǎi】用了严格的写实方法，将狂人的整个发病过程写得极为真[pinyin：zhēn]切：

“今天晚上【练：shàng】，很好的月光”。

小说《繁体：說》的这个开头其实就暗示了狂人发病《bìng》的开始，因为据说月[pinyin：yuè]光往往是精神类疾病发病的诱因，尽管这一点似乎并没有完全得到现代医学的证明。

狂人发病之后，由一开始的疑心狗要“吃”他，到疑心包括大哥在《练：zài》内的所有人都要“吃”他，再到疑心他的妹子是被大哥和母亲“吃”掉的，直到将质疑的锋芒对准自身，疑心自己也是（拼音：shì）“吃”过人的。

澳门新葡京这整个过程是层层深入的，这说明狂人的（de）病情是越来越重了；以至于在发出“救救孩子……”的呼声之后，他整个的意识就彻底崩溃了。

崩溃之后是意识的重建（练：jiàn）与恢复，所以小《读：xiǎo》序【练：xù】里交代他已痊愈，“赴某地候补矣”，完全变成了“正常人”。

这就是说，鲁迅写“吃人”是采用[pinyin：yòng]虚实结合：狂【读：kuáng】人的幻想本身是“虚”，但他发病的过程是“实”。

他所讲述的自己被(读：bèi)“吃”的故事是“虚”，他所讲述的历史[pinyin：shǐ]上的“吃人”故事是“实”。

鲁迅通过以“实”写《繁：寫》“虚”，只用几千字，便写出了一部{练：bù}整部“吃人”的历史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上升到了象征的高度。

03 《狂人日记》的象征意蕴

谈到《pinyin：dào》《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在给好友许寿裳的信中说：“偶阅《通鉴》乃悟[拼音：wù]中{练：zhōng}国人尚是食人民族，因成此篇，此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

其实不【读：bù】读《通鉴》，在其他正史[shǐ]乃至一些野史、笔记中也很容易找到“吃人”的记载。

然而鲁迅为什么说“此种发见，关系亦甚大【dà】，而知者尚寥寥”呢？

这是因为他发现的（pinyin：de）不仅仅是生物学意义上的“吃人”，也[pinyin：yě]是医学意义上的“吃人”，更是伦理学乃至社会学意义上的“吃人”。

生物学(繁体：學)意义上的“吃人”，即发乎生物本能的“吃人”，借用鲁迅的说法，就是“以人为粮”，这或是由于饥荒#28比如“易子而食”#29；或是出于报复#28比如徐锡麟心肝被炒食#29；甚或仅仅是为了满足饕餮之欲#28比如齐桓公感叹“惟蒸婴【练：yīng】儿之未尝”#29。

虽然中国历史所载的这(繁：這)方面的案例（pinyin：lì）可以说是骇人听闻，但此等事情在世界各地各民族中皆《练：jiē》曾有之。

即便是已经文明开化的社会也恐怕并不例外，中国的案例并[繁：並]非特例，未必[pinyin：bì]值得鲁迅拿来当作“关系甚《练：shén》大”的惊人发现予以揭露。

而医学意义上的“吃人”则令人无法等闲视之，因为（繁：爲）它（繁体：牠）赋予了“吃人”以药理(拼音：lǐ)上的合法性。

恕我孤陋寡闻，不知道世界上其他民族医学中可曾有以人为“药”的传统；但我们知道这无疑yí 是中医的传统之一，而且(拼音：qiě)源远流长，即便是到了现代社会，这一传统也并未完全断绝。

比如，“紫河车”一药(繁：藥)，其实就是人《练：rén》类胎盘，用于炮制所谓“大造丸”、“生血丸(拼音：wán)”、“安坤赞育丸”、“补肾固齿丸”之类。

“割股疗亲”源（拼音：yuán）于医学上的(de)人肉可以治病的迷信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的[读：de]面纱，使“吃人”的人“吃”得心安理得，使自愿被“吃”的人也有一种“献祭”般的崇高感。

这种愚孝连鲁迅的夫人许广平未能幸[拼音：xìng]免，据鲁迅的儿子周海婴说：

“那时#28母亲#29年少单纯，见父亲重病缠身，久治不愈，想起书中读过的‘二十四孝’中有一孝，叫‘割股疗亲’……我母亲[繁：親]便如法炮制。硬是将臂上一块肉割下来熬成汤药。让她父亲喝了。”如果说以“孝”的名义“吃开云体育人”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的名义“吃人”，其影响便可能及于整个国家、整个社会。

在“易牙蒸子”事件中，易牙以牺牲幼子为代价，向齐桓公表忠心，由此而得势，后与竖刁、开方联手发动政变(biàn)，齐国也随之(zhī)陷入动荡。

在“安史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三万(繁体：萬)妇孺老弱因此而命丧于自家人[拼音：rén]的口{练：kǒu}腹之中，其恶劣影响及于今日。

在唐肃宗至德元年的睢阳城里，在城池将陷之际，一群强壮的男性却将本该受到他{练：tā}们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有（yǒu）受到指责，反而被视为“忠义”之士载入史册，受万人景仰。

面对“所食人口二三万”的惨重的人道主义[繁：義]灾难，史家居然只是轻巧地dì 写上了一笔：人心终不离变。

而韩愈在睢阳城破半{练：bàn}世纪之后，唯恐他们的事迹湮没无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其功绩：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之【读：zhī】功也#21”

文天祥，更是将张巡等人为榜样，在《正气歌》中写下（拼音：xià）了“为(繁：爲)张睢阳齿，为颜常山舌”这样铿锵的诗句，视之为“正气”的化身。

而葬于(繁体：於)张巡《拼音：xún》们口腹之中的那二三万冤魂，却几乎无人提起，这其中又潜藏着怎样冷血的封建礼教的文化逻辑？

而比以上伦理学意义上的“吃人”，更（练：gèng）具有普遍性的(读：de)是社会学意义上的“吃人”。

在《狂人日记》里，我们从“割股疗（繁体：療）亲”这样的事件可以看《pinyin：kàn》到家庭成员之间的奴役关系。此[拼音：cǐ]外，小说还谈到了社会成员之间的奴役：

“他们———也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的《pinyin：de》，也有老子娘被[拼音：bèi]债主逼死的……”。这其实都是社会学意义上的“吃人”。

在鲁迅看来，这种“吃”与“澳门永利被吃”的关系，可以推广到每一个社会成员和每一个家庭成员之间[繁体：間]：

有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐[练：nüè]别人，自己被人吃，但也可以【拼音：yǐ】吃别人，一级一级的制驭着，不能动弹……正是在这（繁：這）个意义上，鲁迅下结论说：

所谓“中国文明”，其实“不过是安排给阔人享用的人肉的（pinyin：de）筵宴”。

而一部中国封建社会历史，其实只有两个时代：“想做奴隶而不得的（pinyin：de）时代”和“暂时做稳(繁：穩)了奴隶的时代”。

时至今日，这篇小说仍然具有巨大的现实《繁体：實》穿透力，不【bù】愧为中国现代小说的开山{读：shān}之作。

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