孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？原话应是：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛
孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？
原话应是：
子曰：“射不主【练：zhǔ】皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）
射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛。因此，射也是当时一种很重要的社交礼仪。譬如有如下一则：
子曰：“君子无所争，必也射乎！澳门伦敦人揖让而升，下而饮（读：yǐn），其争也君子。”
孔子[pinyin：zi]用射礼来启发学生们如何保持君子之争。但是这种代表文明象征的君子之争，在当时礼崩乐坏（繁：壞）的背景下，却开始【拼音：shǐ】变成了另一种味道。
那是什么呢？当时人们在射礼上，再也不是竞赛谁的准的高，谁能正中靶心，也即射箭的技艺本身；而是竞赛谁能够“贯革”澳门银河，也即能用【yòng】箭射穿靶子，等于主要是比赛谁的力气大。按照道理，射箭应当主要注重于准头，而不应是以力道为主。因为比力道应当是交由其他科目来比的。
因此，“射不主皮”的意思是：射亚博体育箭不是以贯穿靶子上的《拼音：de》皮革为主要目的。
而“为力不同科“的意思是：其用力的方式（即射准）与(繁体：與)比赛力量是属于不同科目的。君子习学射艺，射成为一种礼，在周礼中不仅仅是承担“尚武”的功能，其实也是一种《大学》中所倡导的“知止”的训练，所谓“知止而亚博体育后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这样才符号“礼乐之治”的理想，而非蛮力之争。
但在礼崩乐坏时代，社会的风气开始被破坏，人们更崇尚的已经不是那种在准头澳门银河之间的毫厘之争中所显示的优雅，而是更膜拜于看谁有蛮力将皮革射穿。孔子不觉这种变化是好的，他向学生指出这藏于背后的礼及道的不同[繁体：衕]。
他提醒学生，古之道其实是《练：shì》“射不主皮”的。《礼记》中记载：“武王克商，散军郊射（shè），而贯革之射息。”也就是说，从历史上来看，商纣无道之时，人们在射上也是崇尚”贯革“蛮力的；但在武王克商之后，整个社会又恢复到“射不主皮”的自然的射艺的本来状（繁：狀）态
可见“射”求“贯革”，不仅是失去了“射”本《练：běn》来的目的，也是社会精神力下降，风气逐渐变得野蛮的折射。而“射不主皮”才不失社会文明。就像我们现代文明社会的射箭比赛【练：sài】，也是比准而不是以此去竞赛蛮力的
朱熹对此【练：cǐ】点评道：“周(繁体：週)衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子（zi）叹之。”这个解释可说是言简意赅，切近实际的。
本文链接：http://21taiyang.com/Open-SourceComputers/21135187.html
孔子关【guān】于君子射箭转载请注明出处来源
