丰子恺漫画作品【拼音：pǐn】

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？这是2013·高考湖北卷。原题为： 请根据丰子恺先生《巷口》这幅画，围绕“盼”描写一个场景。要求：①想象合理；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字

请根据丰子恺先生的燕归人未归这幅画，是哪一年高考题？

原题为： 请根据丰（繁：豐）子恺先生《巷口澳门威尼斯人》这幅画，围绕“盼”描写一个场景。要求：①想象合理；②运用两种修辞手法；③字数不超过80字。

著名艺术家丰子恺有什么样的审美理想？

1、 强调师法自然，重视《繁体：視》自然美；

2、 崇尚艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之态；

3、 憎恶卑俗的美、病的美，执着追求健全的《读：de》美；

我将从以[拼音：yǐ]上三个方面出发回答问题。

01 强调师法自然，崇尚自然美

这里的民间艺术也【练：yě】异常丰富。特别是红沙泥模型的塑印与多姿多彩的花灯，尤为撩人。可以说，生活环境中的自然美、艺术美，从少年时代起就熏染陶冶着这位艺[繁：藝]术大师。

他曾在《辞缘缘(繁：緣)堂》中说家乡：

“自然之美，最为丰富《拼音：fù》诗趣画意，俯拾即是”，而民间艺术“有力地抽发我的美术研{拼音：yán}究的心的萌芽”。

丰子恺的一[拼音：yī]生，非常(练：cháng)热爱自然美，好与自然美相伴，业把自然美视为艺术美最为重要的源泉。

从“五四”时期到四十年代，丰子恺先后执教于上海专科师范、浙江上虞春晖中学、上海立达学园、广西宜山浙江大学、四(读：sì)川重庆国立艺专等校，长期从事美术、音乐（繁：樂）方面的教学工作，业有大量的绘画创作与散文作品行世，成为著名的画《繁体：畫》家和散文家。

1919年，丰子恺所在的上海专(繁体：專)科师范与爱国女学的教职员发起成立“中华美育会”，先生以图画主任[读：rèn]的身份加入，是该会最早的会员，也可以说是发起成员之一。

作为美育运动的先驱者，丰子恺坚决反对艺术教育中专事临（繁体：臨）摹的陈腐传统，竭力主张废止【读：zhǐ】临画[繁：畫]之途，走直接师法自然的道路。在他的倡导下，艺术教育中的野外写生，蔚为风气。

由于力矫崇尚临摹的画坛[繁：壇]流弊，致使濒于僵死的绘画艺术，重新获得了新的生命，造成了一代富于创【chuàng】造性的美术人才。

丰子恺继承了中国绘画“肇自然之性【pinyin：xìng】，成造化之功”的美学传统，强调对自然美作zuò 精密细致的考察。早在1920年，他就在中华美育会所主办的《美育》杂志第二期上，发{练：fā}表了《忠实之写生》的文章，认为：

“自然之美盈前，取之无禁，用之不竭，何自苦而必欲临摹他人【练：rén】之作耶”。

并(bìng)补充说道：

“夫一草一(读：yī)木，皆存有委曲(拼音：qū)之自然美。画者，正宜委曲描出之，则写生之效显，而写生之滋味深长也《yě》。”

他要求初学者，在博大广袤的自然【读：rán】美景之中，注意[yì]从大处把握对象的姿态、色彩，注意光源不同所带来的色彩的变化。在以后艺术教育的生涯中，他进行课堂教学以及为学生们所写的指导性文章，都十分强调“忠实观察”自然的重要性。

他在《为中学生谈艺术科学习法[读：fǎ]》指出：

“图画是吾人有感于天地间的美景而用丹青描写于纸(繁体：紙)上的工作。则对于美景的感激是画的动机。一切绘画都是从‘自然（读：rán）’中{拼音：zhōng}产生的，故自然可说是艺术之母。学图画必先练习观察自然美的能力。”

他(读：tā)认为：

“学画的人，应该用谦虚的心，明净的眼，向‘自然’中探求qiú 珍贵的启示。那么你就知道(拼音：dào)‘自然’是[shì]艺术的宝库，野外是天然的画室了。”

丰子恺早年学艺，曾确信“师自然”的忠实(繁体：實)写生画法，后来又认为这种忠实写生画法也有局限，但他为什么仍然要反复向学生《拼音：shēng》们宣讲“观察自然”，在自然中发现美呢？

这并不矛盾。师法自然，这是【拼音：shì】艺术创作重要的生活基础。有了这个基础，方能提高自然，改造自然，美化自然。艺术才能全面地体现出人[练：rén]与自然环境的关系

丰子恺是通过艺术[繁：術]实践才逐步发现和掌握这一艺术辩证法的。

朱自清在(zài)《子恺画集》的跋中说：

“子恺最善也最爱画杨柳与燕子，朋友平[拼音：píng]伯君甚至要送他‘丰(繁：豐)柳燕’的徽号。”

看他的画册，读他的散【sàn】文集，都可以强烈地感受到，他确实善于从自然{pinyin：rán}美中摄取丰富的形象资料和精神滋养，润育他的艺术创作。

他的画《月上柳梢头》、《燕归人未归》、《满山红叶女郎樵》、《惟有[拼音：yǒu]旧巢燕，主人《pinyin：rén》贫亦归》、《折取一枝城里去，教人知道是春深》等作《zuò》品，都把人生同大自然紧密地联系了起来，充满了郁郁的情思与勃勃的生趣。

在散文作品中，他颂扬杨柳是最能象征春的神意，又说自然景色中，青草与白雪是最伟大的现象，挥笔[繁体：筆]展墨之处，都能使读者感到，他一直在用艺术家的眼光，敏锐地领略着、品味着大自然的美，并让这(繁体：這)种大自然的美来感染读者。

他曾（拼音：céng）宣称：

“与其赏盆景与金【jīn】鱼，不如跑到田野中去一视伟大的自然美。”

他认为应该培养人们对于自然【练：rán】美的鉴赏的能力，及其爱好自然《练：rán》美、保护自然美的心，对于春色、秋光，山容、水态，花姿、月影，要能凝神地观赏，要有明敏的摄美的能力。

一直到四《读：sì》十年代初，他在《子恺漫画全集·学生相》画集（pinyin：jí）中，依《练：yī》然画着：先生带了一群学生，面对大自然在作写生，并将此幅题为《艺术教育的大课堂》。

可见，他是始终把(拼音：bǎ)大自然当作艺术教育的大课堂，认为(繁：爲)野外写生是艺《繁：藝》术基础训练的一门必修课。

02 崇尚艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之态

（按：这里的“自然”与第一点中（zhōng）的“自然”不同，而是艺术创作中形与态的自然，而非矫饰、斧凿、造作的天然之【读：zhī】态。）

他在《缘缘堂随笔·自然》一（拼音：yī）文中反复申述：

“美学上所谓‘多样的统一’，就是说多样的事物适合【pinyin：hé】于自然之律而作成统一，是美的状{练：zhuàng}态……所谓‘多样的统一’、‘黄金律’、‘均衡’等美的法则，都《读：dōu》不外乎自然之理的……人体的美的姿态，一定是出于自然的。”

丰子恺的这几段论述，很有意思。在他思想中，“自然”这（繁：這）个词是《pinyin：shì》已经由由自然科学的概念过渡到了人文科学的概念，或者说美学的概念。

当然，丰子恺重视对自然美的摄取qǔ ，但是他决不以为外界自然都完美无缺。恰恰相反，他指出了在艺术创作过程中“删改自然”的必要。“删改自然”的目的，当[繁：當]然是为了达到艺术上的自然。

他曾举过一个很典[pinyin：diǎn]型的例子：

有一座桥，两个《繁体：個》人正在走桥。你《拼音：nǐ》要描人的时候，他们正好一个走在桥的东堍，一个走在桥的西堍。这时候你必须改变他们的位置，因（pinyin：yīn）为在一座桥的两端各描一个行人，布置很不妥当，画面的势力就散漫而不集中，全体风景的美就破坏了。又如桥和背后的树林的笔致都很粗略，而桥上的人物描得特别细致，连眉眼衣纹都分明，这人物便与全体景物不能调和，而风景美就破坏了

故风景写生，须以全体的集中与调和为主眼[拼音：yǎn]。

他所最为(拼音：wèi)注重的是画面的自然、谐调，他认为：

“绘画的生命全然寄托[繁体：託]在空间上，即绘[繁：繪]画的美不美全视空间割分的得宜与否而定，岂容任意收缩位置或多留空地。”

指出构图上“多【duō】样而不统一，则散漫；统一而不多样，则死板；既多样而又统一，方发生美感。要变《繁体：變》化中有规律，规律中有变化，方合于‘美的法则’。”

他吸收了国外实验美学中的成果，致力于构图法规律的探(tàn)索，但同时又辩证地指出，“黄金律”、“多样统一”都是“适中”的，并非断然划一的数学上的定理，只能用为美的理由的说明，却不能拿来当[繁体：當]作画的规矩或秘诀。

丰子恺所谓的‘适中’，换言之，就【读：jiù】是‘自然’。他说：

“构图，讲到（练：dào）究极的道理【练：lǐ】，也不外乎‘自然’二字，实在没(繁体：沒)有一定的方法。”

归结起来，丰子恺认为艺术美必须是对自然美的提炼、概括、改造与提高；艺术美应该比原始的自然美显示出更高的品位；而艺术创作的成品，最终的审美标准，必须以“自然”二字[pinyin：zì]为依归；艺术（繁：術）中“人化了的自然”，应该了无“化《huà》”迹。

丰子恺一再强调的“自然”这一审(拼音：shěn)美标准，可以说是把握住了中国艺术美学的真髓。他【tā】极为赞赏中国绘画艺术、建筑艺术都讲究“自然”的美的法则。他在《绘事后素》中说：

“中国画大都着墨不多，甚或寥寥数笔，寥寥数笔以外《练：wài》的白地，决不是等闲的废纸，在画的局部上带有【练：yǒu】着巧妙（miào）的效用。”

他自己的艺术实践，也努力效法，创造出朴拙、率真、自然的特有风格。如《生机(繁体：機)》，砖头缝里冒出来的一丝新芽；《爸爸不在的时候》，孩子爬上案头左手执笔习字#28或习画#29的天真之态《松间的音乐队》，吱吱喳喳欢唱的一群投林的【练：de】暮鸟等等，均使我们感受到清新的生活气息《pinyin：xī》，蓬勃的生命力量，仿佛[繁：彿]这是一首首的诗，带着天籁、地籁、人籁一齐汇入观赏者的心中。

丰子恺特别钟爱儿童，以为儿童未染成人那些恶习，最为纯洁、真率，自然、热情。所以他画的“儿童相”的许多作zuò 品，捕捉孩子的聪颖之姿，展现孩子的稚嫩（pinyin：nèn）之想，均可称入神之笔，达到了艺术上真率、自然的极致。

可以说，在旧社会苦难的岁月里，他只有从造化钟神秀的大自然中，从孩子们洁净的心灵中，才找到了(繁：澳门永利瞭)生活和艺术的理想——“自然”。

03 憎恶卑俗的美、病的美，执着追求健全的美

丰子恺整个的艺术生涯，都表[繁：錶]现了对“健全的美”的执着追求，对社会“丑态”、“卑俗的美”、“病的美”的深(拼音：shēn)刻僧恶。丰子恺一直教诲学生须学会健全的美，而对社会生活和艺术领域中大量存在的“不健全的美”，则不遗余力地予以抨击。

他曾写过一篇《世界杯商业艺术》的文章，指出“现代艺术[繁：術]受资本主义的蹂躏”的状况，如：

“都市的街道，则奇形怪状的招牌，从四面八方刺射行人的眼睛，只求触目，不顾美丑，污损了（繁：瞭）街道的整洁，又给观者以嫌恶(拼音：è)的印象。”

在许多场合，他都猛烈批{pinyin：pī}评当时充斥市场的月份牌式的绘画和瘟疫幸运飞艇般流行的油腔滑调的音乐，说这种卑俗的东西，都有一种娇艳而浓烈的魅力，能吸引一般缺乏美术教养的人的心，而使之同化于其卑俗，认为这是暗中在断丧我们民族的根气。

一直到四十年代，他tā 在《卅年来艺术教育之回顾》一文中再次指出：

“自从葡萄仙子毛[pinyin：máo]毛雨出世以来，好象魔鬼降生，把学[繁：學]校及《练：jí》民众的乐坛，搅得一塌糊涂。到处都是靡靡之声与亡国之音。”

他以满腔的爱国热忱，对{练：duì}那种败坏社会风气的卑污货色，表示了极端贱视的（de）态度。

再者，对西方传入的现代派艺《繁体：藝》术，诸如印象派、野（拼音：yě）兽派、未来派、立体派等等，他虽然[拼音：rán]没有简单地全盘否定，但主要是持批评态度，贬斥意见居多。

他在《从梅花说到艺术》中指(zhǐ)出：

“未来派《读：pài》、立体派等绘画，画面全是形、色、线的合奏，连物件的形体都看不出{练：chū}了。”

认为此类绘画完全背叛实物，仅写主观的感念。因此缺乏客观的要素，往往成为【练：wèi】莫名míng 其妙的东西。

他在批评“表现主义”在绘画中不描物象的形体而用无[繁：無]名的形状和【拼音：hé】色彩，反映着大战中破产了的小布尔乔亚的绝望的苦闷，贬责“超现实主义”画面上形色混沌，显然是思想混乱的新时代的烦闷者主{拼音：zhǔ}观的游戏。

对于当时艺术界流[pinyin：liú]行(读：xíng)的所谓新派画风，以横飞线条、堆涂颜料、物形不辨、谙弄主观为时尚，好奇而攀附，遮丑而自街，指斥得尤为激烈，他说这种：

“客观性狭小的新xīn 派的艺术，故意反对常识的艺术，用作众人所不解的奇[pinyin：qí]怪、神秘、暧昧的表现，往往容（pinyin：róng）易牵惹思想混乱的现代青年的心，使他们趋附街奇，藉口新派而低毁常识的艺术为陈腐背时。”

他希望青（pinyin：qīng）年人、特别是从事艺术学习的学生，能够虚心容纳各种《繁体：種》健全的美，而不《练：bù》要走向趋好病态美的偏执之途。

丰子恺审美理想上的这些意见，同样在他的艺术实践上亦有鲜明的体现。尽管生活阅历与《繁体：與》思想教养限制了他，使他皈依佛门，信（pinyin：xìn）仰宗教。但【dàn】总观他的一生，可以说是一个表面的出世派，实质的入世派，或者说，出世的行动曲折地反映了他入世的思想。

对丑恶现实的极端憎恶驱使他要茹素修行，但毕竟没有像他的师长[繁：長]李叔同先生那样，真的遁入空门，云游四海，托庙而生[pinyin：shēng]。相反，他始终生活在人群之中，目睹了社会底层人们的许多窘迫之境，他对这样的社会现实表现了十分深切的关注。

他以(读：yǐ)《云霓》《人间相》《都会之音》《学生相》等等命名的画册《繁体：冊》，可以说是一本本形象的【练：de】社会控诉书。他在《我的漫画》一文回顾其创作历程称：

“我为{练：wèi}何专写光明方面的美景，而不写黑暗方面的丑态呢？于是【读：shì】我当面细看社会上的苦痛相、悲惨相、丑恶相、残酷相，而为他们写照。”

有一个时候，他甚至在{读：zài}《谈中国【guó】画》中直接提出不要把中国画限制于自然描写《繁体：寫》的主张：

“中国画在现代何必一味躲在深山中赞美自然《拼音：rán》，也不妨到红尘间来高歌人生的悲欢，使艺术澳门新葡京与人生的关系愈加密切，岂不更好？”

他向往大自然，仰慕大自然，但社会丑恶总（繁：總）是把他拉回现实，迫使他把主要目力注视人间。看他的漫画作品，《最后的吻》《云霓》《率兽食人》《去年的先生》《刑满恋监狱，出狱无食宿》等等名作；读他上述的理《lǐ》论文字；两相参照；相互印证，哪里还会看得出一个出世者的影子？只有从一幕幕(读：mù)社会悲剧中流淌出来的同情之泪濡染于纸墨之间。

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