孟子三章原文？孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：《生于忧患 死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市
孟子三章原文？
孟子三章是指：《生于忧患死于安乐》、《得到多助失道寡助》、《鱼我所欲也》篇一：
《生于忧(繁：憂)患 死于安乐》
舜发于畎亩之中(拼音：zhōng)，傅说(繁：說)举于版筑之间，胶《繁：膠》鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所【拼音：suǒ】以动心忍性[练：xìng]，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作征《繁：徵》于色发于声而后喻。
入则无（繁：無）法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也(读：yě)。
注释(繁体：釋)：
1.舜：姚姓，名重（拼音：zhòng）华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是《读：shì》传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
2.发：兴起，这里指被任用yòng 。
畎（quǎn）亩：田亩，此(cǐ)处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一(yī)种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使【拼音：shǐ】人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也
”与之语《繁体：語》，果圣人，举以为相，殷国大(读：dà)治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等
3.举：被选拔【bá】。
4.版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚{pinyin：jiān}实[shí]。筑《繁：築》，捣土用的杵。
5.胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干(繁：幹)同称贤人。
6.鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕（练：yàn）在渤《bó》碣之[pinyin：zhī]间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
7.管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子《练：zi》纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父【练：fù】
《史记·管晏列{拼音：liè}传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸[pinyin：bà]。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也【拼音：yě】。”
8.士：狱官（pinyin：guān）。
孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今{jīn}河南固始，偏僻之地称为鄙[bǐ]。
9.海(读：hǎi)：海滨。
10.百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭[繁：滅]虞国，百里奚与虞国国君【jūn】一起被俘至晋国
晋国嫁女《拼音：nǚ》于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百【bǎi】里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界(jiè)之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之
”楚人于是与之。时百{pinyin：bǎi}里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦《繁：悅》。授以国政，号称“五羖大夫”
史称秦穆公《读：gōng》用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎róng ”，成为“春秋五霸”之《zhī》一。事迹见于《史记·秦本纪》。
11澳门新葡京.市：集{拼音：jí}市。
12.故：所(拼音：suǒ)以。
13.任(rèn)：责任，担子。
14.是：代词，这，这{练：zhè}些。
15.也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解【练：jiě】说。
16.必：一yī 定。
17.苦：动词的使动用法，使……苦恼(繁体：惱)。
18.心(pinyin：xīn)志：意志。
19.劳：动词的使动用法，使[拼音：shǐ]……劳累。
20.饿：动词的使动用法，使《shǐ》……饥饿。
21.体肤：肌肤（繁体：膚）。
22.空乏：形容词的使（pinyin：shǐ）动用法，使……穷困。
23.拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱《繁体：亂》。拂，违背【繁体：揹】，不顺。乱，错乱。
24.所为：所行《pinyin：xíng》。
25.所以：用来（通过那样的途（拼音：tú）径来……）。
26.动：动{pinyin：dòng}词的使动用法，使……惊动。
27.忍：形容(pinyin：róng)词的使动用法，使……坚韧。
28.能：才干[繁：幹]。
29.恒：常常，总（繁体：總）是。
30.过：过错(繁：錯)，过失。
31.然后（繁：後）：这样以后。
32.困于心：心中有困苦。
33.衡《héng》于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。
34.作：奋起{qǐ}，指有所作为。
35.征于色：面色上有征验，意为（繁体：爲）面容憔悴《cuì》。征，征验[繁：驗]，征兆。色，颜面，面色
赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原（读：yuán）至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： 亚博体育‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放
’”
36.发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟（pinyin：mèng）子注》：“若甯戚商歌，桓公异之《读：zhī》。”甯戚，春秋时卫《繁体：衛》国人
家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜{练：yè}出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅(繁体：禪)
短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦【练：dàn】。”齐桓公《拼音：gōng》召与语，悦之，以为大夫。
37.而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白(读：bái)。
38.入：名词活用作状语，在国[guó]内。
39.法家：有（yǒu）法度的世臣。
40.拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅[繁体：輔]佐。
41.出：名（练：míng）词活用作状语，在国外。
42.敌国：实力相【练：xiāng】当、足以抗衡的国家。
43.外患：来自国外的(de)祸患。
44.恒[繁：恆]：常常。
45.亡：灭（繁体：滅）亡。
46.生于忧患[拼音：huàn]：忧患使人生存发展。
47.死于安《练：ān》乐：享受安乐使人萎靡死亡。
译《繁：譯》文：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶{繁体：膠}鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官《读：guān》手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受(shòu)到贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这些)来(繁体：來)使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正内心困惑，思绪阻塞，然后才[繁：纔]能有所作为憔悴枯槁，表（繁体：錶）现在脸色上，吟咏叹息之气发于声[拼音：shēng]音。(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持《读：chí》法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡{练：wáng}国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。
篇二{拼音：èr}：
《得道多助 失{读：shī}道寡助》
天时不如（拼音：rú）地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜《繁：勝》者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非{fēi}不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之(pinyin：zhī)，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威【读：wēi】天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天tiān 下顺之。
以天下之(拼音：zhī)所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注(拼音：zhù)释：
1、三里之城：方圆三里的内城[pinyin：chéng]。
2、环：围《繁体：圍》。
3、池：护城河（pinyin：hé）。
4、兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾【dùn】之类。
5、委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开[繁：開]。
6、域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到澳门威尼斯人别的地方去（qù）），不能靠疆域的边界。
7、固(练：gù)国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
8、威天下[读：xià]不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。
9、得道：指能够施行治[练：zhì]国的正道，即仁政。
10、至：极【pinyin：jí】点。
11、亲戚：内外亲戚，包括父系《繁体：係》亲属和母系亲属。
12、畔：同“叛”，背叛{读：pàn}。
译【yì】文：
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作{pinyin：zuò}战中的人心所向，内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战(繁：戰)的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装[繁体：裝]备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理（pinyin：lǐ）形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定《pinyin：dìng》边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大（pinyin：dà）。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归(繁：歸)顺《繁：順》他。
凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛(pàn)的(de)君主，所以君子不战则已，战就一定能胜（繁体：勝）利。
篇三：
《鱼yú 我所欲也》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我(wǒ)所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生【shēng】，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故(gù)不为苟得也
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所[pinyin：suǒ]欲莫甚于生，则凡可以得生者何不【练：bù】用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有yǒu 是《shì》心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食[拼音：shí]，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼《hū》尔（繁：爾）而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不(练：bù)辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今{拼音：jīn}为所识穷乏者得我而为《繁体：爲》之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注(zhù)释：
1.亦《pinyin：yì》：也。
2.欲(繁体：慾)：喜爱。
3.得兼[练：jiān]：两种东西都得到。
4.舍(繁：捨)：舍弃。
5.取《读：qǔ》：选取。
6.甚：胜《繁：勝》于。
7.于：比（pinyin：bǐ）。
8.故：所以，因此(练：cǐ)。
9.苟得：苟且取得《dé》，这里是“苟且偷生”的意思。
10澳门威尼斯人.恶（繁：惡）：厌恶。
11.患：祸(繁体：禍)患，灾难。
12.辟：通澳门新葡京《拼音：tōng》“避”，躲避。
13.如使：假如，假使【拼音：shǐ】。
14.之：用于主谓之间(拼音：jiān)，取消句子的独立性，无实意，不译。
15.莫：没（繁体：沒）有。
16.则[拼音：zé]：那么。
17.凡：凡是，一切《读：qiè》。
18.得生：保[bǎo]全生命。
19.何不用yòng 也：什么手段不可用呢？用，采用。
20.为[繁体：爲]：做。
21.而：但(pinyin：dàn)是。
22.是故【pinyin：gù】：这是因为。
23.非独：不只，不仅【pinyin：jǐn】 非：不 独：仅。
24.贤者：有才（繁体：纔）德，有贤能的人。
25.是：此，这[繁体：這]样。
26.心：思[读：sī]想
27.勿丧：不丧失。丧[sàng]：丧失。
28.箪：古代盛食物的圆竹器（pinyin：qì）。
29.豆：古[pinyin：gǔ]代一种木制的盛食物的器具。
30.则：就（读：jiù）。
31.弗{拼音：fú}：不。
32.得(读：dé)：得到。
33.呼尔(繁：爾)：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
34.呼尔而与之：呼喝《读：hē》着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记（繁体：記）载，有一年齐国出现了严重的饥(繁：飢)荒
黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃（繁：喫）粥。他说：“我正因为[繁：爲]不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
35.行道之人（rén）：（饥饿的）过路的行人。
36.蹴：用《pinyin：yòng》脚踢。
37.而：表[biǎo]修饰。
38.不bù 屑：因轻视而不肯接受。
39.万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗《繁：鬥》为一钟。
40.辩：同“辨”意为[繁体：爲]辨别。
41.何加：有什么益处。何 介词结【繁体：結】构，后置。
42.宫室：住宅《pinyin：zhái》。
43.奉：侍《读：shì》奉。
44.穷乏者：穷《繁体：窮》人。
45.得我：感激我。得（拼音：dé）：同“德”，感激。
46.与(拼音：yǔ)：同“欤”，语气助词。
47.乡：同“向”，先前【读：qián】、从前。
48.已：停止【练：zhǐ】。
49.本【读：běn】心：指本性，天性，良知。
译文【读：wén】：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我(读：wǒ)所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死【pinyin：sǐ】亡是我所厌恶的，但我所厌恶(繁：惡)的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得
生(pinyin：shēng)存(cún)的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失《拼音：shī》罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着(或踩【读：cǎi】过)给别人吃，乞丐也不愿意接[jiē]受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住(zhù)宅的华丽却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的（拼音：de）羞恶廉耻之心。
本文链接：http://21taiyang.com/Open-SourceComputers/13177712.html
孟子（读：zi）三章原文朗读转载请注明出处来源