现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？《道德经》的原著是找不到的。有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道德经》出现的版本问题，是一种独有的文化现象
现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？
《道德经》的原著是找不到的。有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道（拼音：dào）德经》出现[繁：現]的版本问题，是一种独有的文化现象。1973年长沙马王《读：wáng》堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子《练：zi》》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节
历史上流【pinyin：liú】传最广的版本是汉代河上公注本《读：běn》和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经》石幢{练：chuáng}等。
湖南长沙马王堆3号汉墓出《繁：齣》土的《老子》有两个写本，分别被称为甲本和乙本。甲本{练：běn}字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应【pinyin：yīng】在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依[pinyin：yī]稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思sī 想。经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。
附（fù）：
附录（繁：錄）五：
马王堆汉墓帛书《老子》甲jiǎ 乙本释文
说[繁体：說]明
1973年12月，湖南（拼音：nán）长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有《练：yǒu》两个写本分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体(繁：體)，文字避刘(拼音：liú)邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感{拼音：gǎn}觉它对我们研究《道德经》有[pinyin：yǒu]重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看【练：kàn】到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十《练：shí》九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。
帛书《老子【练：zi】》甲本和乙本均为马（繁体：馬）王堆汉墓帛书整理小组整理，兹对照1976年版排印本校对后将帛书《老子》甲乙本附录于下(练：xià)。
本人对所附释文参照其王弼通行本进行了分段处理，对文字虽未改动，但对整理小组加的部分标点进行了改动。附录对整理小组注释的内容没有收录。参照乙本分别将甲乙【拼音：yǐ】本分成“德经”和“道经”两部分，并保留了乙本篇尾标有的《道》和《德》的篇题说明。附录尊重整理小组原排列顺序，为便于对照，分段后用楷体字[pinyin：zì]标出了该段文字与通行本对应的章号。帛书甲本běn 用圆点作分章号，但已残缺，无法全部复原，只对整理小组认定的圆点予以保留
由于打字输入法系统局限，对文本中的生疏怪僻字无法保留；为避免生疏怪僻字的出现，方便阅读比较，对古籍中经常出现的可以通假的字未作改动，但对不常见的通假和原文本中的错字，认同整理小组观点的，直接用通行字予以代替{练：tì}，用（）括上；帛书本中抹去或未写全的废字用◎代替；帛书本残缺部分，按所缺少字数据它本补足：首先是甲乙本互补，主要是用乙本补《繁：補》甲本；两本都缺或字数有出入的用传世诸本补入，补入文字用【】标示。
帛书《老子【zi】》甲本释文
澳门威尼斯人 德（pinyin：dé）经
【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也，上仁为之【而无】以为也，上义为之而有以【读：yǐ】为也，上礼[繁：禮]【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也；【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚hòu 而不居其（薄），居其实不居其华
故去（彼）取此。（第三十《读：shí》八章）
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以（灵），（谷）得一以盈，侯【王得一[pinyin：yī]】而以为正。其致之也，（谓）天毋已《拼音：yǐ》清，将{pinyin：jiāng}恐【裂】；（谓）地毋【已宁】，将恐【发】；（谓）神毋已（灵），【将】恐歇；（谓）（谷）毋已盈，将将恐（竭）；（谓）侯王毋已贵【以高】，【将恐蹶】。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】
（第三十{拼音：shí}九章）
【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如谷《繁体：穀》，大澳门新葡京白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。（第四十章）
【反也者】，道之动也；弱也者，道之《拼音：zhī》用也（pinyin：yě）。【天下之物生于有，有生于无】。（第四十一章）
【道生{拼音：shēng}一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳】，中（读：zhōng）气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。（物）或（损(繁体：損)）之【而益，益】之而（损）。故人【之所教，】（亦）议而教人
故强（梁）者不得死，我【将】以为学父。（第四十二章）
天下之至柔，【驰】骋于天下之（至）坚。无有入于无间。（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教《jiào》，无为之益，【天】下希能及之[pinyin：zhī]矣。（第四十（练：shí）三章）
名与身孰亲？身与货孰多（pinyin：duō）？得与亡孰病？甚[pinyin：shén]【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）
大成（练：chéng）若缺，其用不（敝）；大盈若（冲），其用不（窘）；大直如（屈）；大巧如拙；大赢如炳。（躁）胜寒，（静）胜(繁体：勝)（热）。（清）（静）可以为【练：wèi】天下正。（第四十五章）
·天下有道，【却】走马以粪；天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲(繁：慾)，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之(练：zhī)足】恒足矣。（第四十六章）
不出于户，以知天下；不（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥{练：mí}少【读：shǎo】。是以圣人不行[拼音：xíng]而知，不见而名，弗】为而【成】。（第四十七章）
为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为{pinyin：wèi}而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事[pinyin：shì]也yě ，又不足以取天下矣】。（第四十八章）
【圣人恒无心】，□以百【姓】之心为【心】。善者善之(读：zhī)，不善者亦善【之，得善也；信者信之《pinyin：zhī》，不信者亦信之【练：zhī】，得】信也。【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之】。（第四十九章）
【出】生【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】（兕）虎，入军不[练：bù]被甲兵。（兕）无所（揣）其角，虎无所（措）其（爪），兵【bīng】无所容【其刃
夫】何【读：hé】故也？以其无死地焉。（第五十章）
·道生之而德畜之，物（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之畜之，长之遂[读：suì]之(zhī)，亭之□之(zhī)，【养之覆之。生而】弗有也，为而弗（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德
（第五（拼音：wǔ）十一章）
·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其【子】；复守其母，没(méi)身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明】，守柔曰强。用其光，复归其明，毋（遗）身（殃）：是（谓）袭常(cháng)
（第五《读澳门金沙：wǔ》十二章）
·使我（挈）有知也《练：yě》，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民(拼音：mín)甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚(繁：虛)；服文采，带利【剑，厌】食，货【财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也】
（第五十三澳门金沙（练：sān）章）
善建【者不】拔，【善抱者不脱】，子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有】余；修之【乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥】。以身【观】身，以(拼音：yǐ)家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉(读：zāi)？以此】。（第五十四章）
【含德】之厚【者】，比于赤子。（蜂）（虿）（虺）（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】，精【之】至也；终（日）号而不（嗄），和之至也。和曰常，知（常）曰明，益生《拼音：shēng》曰祥，心使气曰强。【物壮】即老，（谓）之不道，不【道早（pinyin：zǎo）已】
（第五十五{拼音：wǔ}章）
【知者】弗言，言[pinyin：yán]者弗知。塞其闷，闭其【门；和】其光，同其（pinyin：qí）（尘）；（挫）其（锐），解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可《练：kě》【得】而贵，亦不可得而（贱），故为天下贵。（第五十六章）
·以正（治）邦，以（奇）用兵，以无事取天下。吾（练：wú）【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫；民多利器(读：qì)，而邦家（滋）昏；人多知，而（奇）物（滋）【起；法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰】：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民【自富；我欲不欲，而民自朴】。（第五十七章）
【其政闵闵，其邦屯屯】；其（政）察察，其邦（缺）（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏，【孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不[pinyin：bù]刺，直而不【练：bù】绁，光而不曜】。（第五十八章）
【治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服(读：fú)是谓重积德；重积德则无不克；无不克则《繁体：則》莫知其极；莫知其极】，可以有国；有国之母，可以长久：是（谓）深（根）固（柢），长【生久视之】道也。（第五十（练：shí）九章）
【治大国若（烹）小鲜。以(练：yǐ)道莅】天下，其鬼不神；非其鬼不神也(练：yě)，其神不伤人也；非【练：fēi】其（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。（第六十章）
大邦者下流也，天下之牝、天下【拼音：xià】之郊（交）也。牝恒以（静）胜牡。为其（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦；小邦(练：bāng)以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取
【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人【rén】。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。（第六十{pinyin：shí}一章）
【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可[pinyin：kě]以市，尊行可以（加）人{拼音：rén}。人之不善也，何弃【之】有！故立天子，置三卿，虽有共【拼音：gòng】之璧以先四马，不（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不（谓）求【以】得，有罪以免（与）？故为天下贵。（第六十二章）
·为无为，事无事，味无（味(拼音：wèi)），大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也】。天下之难作于易yì ，天下之大作于细。是以圣人（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信，多易】必[bì]多难，是【以圣】人（犹）难之，故（终）于无难
（第六十三《读：sān》章）
·其安也(yě)易持也，【其（pinyin：qí）未兆也】易谋【也，其脆也易判也，其微也易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末；九成之台，作于（蔂）土；百（仞）之高，（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人无为】也，【故】无败【也】；无执也，故无失也
民之从事也，恒于[繁：於]其成事而败之。故慎终若始，则【无(繁：無)败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自【然，而】弗敢为。（第六十四章）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，【邦之】德也。恒知此两(拼音：liǎng)者亦稽式也。恒知稽式，此（谓（繁：謂））玄德
玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大【练：dà】顺】。（第六十五章）
【江】海之所以能为百（谷）王者，以其善下之，是以能为百（谷）王。是以圣人之欲上民(拼音：mín)也，必以其言下之；其欲《繁：慾》先【民也】，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——天下乐（推）而弗（厌）也。非以其无（争）与？故【天下莫能与】（争）。（第六十六章）
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远（徙）。有车（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之：甘其食(拼音：shí)，美其服，乐其俗，安其qí 居。（邻）邦相（望），鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来】。（第八十章）
【信言不美，美言】不【信；知】者不博，【博】者不知；善【者不多【拼音：duō】，多】者不善。·圣人无【积：既】以为【人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。（第八十《拼音：shí》一章）
天下皆(读：jiē)谓我大，不[pinyin：bù]肖】。夫唯【大】，故不（肖）。若（肖），细久矣。我恒有三（宝），之一曰（慈），二曰（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭】，故能广；不敢为天下先，故能为成事长
今舍其{练：qí}（慈），且勇；舍其后，且先，则必死矣。夫（慈），【以战】则胜，以守则(繁体：則)固。天将建之，（如）以（慈）垣之。（第六十七章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌《繁体：敵》者弗【与，】善用人者为之下。【是】（谓）不（争）之德，是（谓）用yòng 人（pinyin：rén），是（谓）天古之极也。（第六十八章）
·用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而（退）尺。”是（谓）行无行，（攘）无臂，执无兵，（扔）无敌(繁体：敵)矣。（祸）莫于（大）于无（敌[繁体：敵]），无（敌）（近）亡吾（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（第六十九章）
吾言甚（读：shén）易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其【qí】唯无知也，是以不【我知（zhī）。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而（怀）玉
（第七qī 十章）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人(rén)之不病：以其【病病，是以不病】。（第七十一【拼音：yī】章）
【民之世界杯不】畏（威），则【大威将至】矣。·（毋《读：wú》）（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗（厌），是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去（彼）取此
（第七《qī》十二章）
·勇于敢者【则（繁：則）杀，勇】于不敢者则（活）。【知此两者，或利或害。天之zhī 所恶，孰知其故！天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不{pinyin：bù}失】。（第七十三章）
【若民恒且不畏死】，奈何以杀（惧）之也？若民恒（畏）死(练：sǐ)，则而为者吾将得[拼音：dé]而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫（代）司杀者杀，是（代）大匠斫也。夫（代）大匠斫者，则【希】不伤其手矣。（第七十四章）
·人之饥也《练：yě》，以其取食（税）之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为【也】，是以（yǐ）不治；·民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死——夫唯无以生【练：shēng】为者，是贤贵生。（第七十五章）
·人之生(shēng)也柔弱，其死也
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