怎样《繁体：樣》收拾假好人

如果你的兄弟姐妹里有假好人，你如何与他/她相处？睁一眼闭一眼生活或工作中如何与假装是好人的“小人”相处？如发现他是小人，敬而远之。关健是不知道呀，看不透他的伪装，只有路遥知马力，日久见人心来观察一个人了

如果你的兄弟姐妹里有假好人，你如何与他/她相处？

生活或工作中如何与假装是好人的“小人”相处？

如何对付假好人？

但是这个社会虚伪的人太多了，还是那句话没法改变环境，只能去适应环境。这也算一种博弈吧，说不定那个人活的更痛苦，毕竟整天处心积虑的算计也很累啊。还有多行不义必自毙，因果循环，不是不报，只是时候未到啊！！自己调整心态，做好自己的就好！

好人怎么样对付恶人？

最近这几天，经常有朋友跟我后台留言[读：yán]，讨论关于美国和特朗普的问题。说实话，国际问题非常复(繁：覆)杂，不是一两句话就能说清楚的。

不过，大家经[繁体：經]常表达的一个观点就是：

美国和特朗普这样与全世界为敌，与中国就不用说了，最近又是对伊朗《lǎng》下手。最近几天的消息还有对印度取消发展中国家最惠国待遇，还有对墨西(拼音：xī)哥加征关税，对美国的那些{练：xiē}铁杆盟友们，英德法日等，下手也都不客气。

大家想表达的观点，我很清楚，就是这样一个一点道义不讲，与全世界为敌的国家，还能够《繁：夠》屡屡得逞，还能够创出了le 美国经济发展和特朗普{练：pǔ}自己支持率的新高。

我们不是说开云体育多行不义必自毙吗？我们不是说善恶有报吗？美国这种四处点火，欺负别人的国家，为什《读：shén》么就没有报应呢？

而且为什么这样，美国还能屡(lǚ)屡得手呢？

我们先换个角度来思考这个问题，我们日常生活中也会碰到(拼音：dào)很多恶人，恶事做绝，恶贯满盈，我们一般碰到这种情况的时候，基本无非就是骂一句：早晚不得好死，顶多还有一句：恶人自有恶人磨。但皇冠体育是，背后隐藏的是无可奈何又无能为力。但是很多人又会觉得，为什么这样的人，反而比很多人生活的好得多？

我《读：wǒ》们有两句话经常用，一句《练：jù》诗：积善之家，必有余庆。还有一句：修xiū 桥补路无尸骸，杀人放火金腰带。

这不是截然澳门巴黎人相反的思路吗(拼音：ma)？那我们究竟该做个修桥补路，但是不得好报的好人，还是做个大口吃肉、大碗喝酒，杀人放火的恶人呢？

我们来【pinyin：lái】看看《长短经》里的这一段，我想大家可能会有所启发:

(议曰：世有{练：yǒu}行善而反亡者。)

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”又曰：“善不积，不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯(繁：盃)水救一[读：yī]车薪之火也。火不熄则谓水不胜火，此又与不仁之甚者也

又，五谷种之{zhī}美者，苟为不熟，不如稊稗。夫仁亦在zài 熟之而已矣(熟，成也。)。”《尸子》曰：“食所以为肥也，一饭而问人曰：‘奚若？’则皆笑之。夫治天下，大事也

譬今人皆以一(pinyin：yī)饭而问人‘奚若’者也。”

(议曰：此善少《拼音：shǎo》不足以成名也。恶亦如之。何以明其然耶？《书》曰《pinyin：yuē》：“商罪贯盈。天命诛之。余弗顺天，厥罪惟均

”由是观之，夫罪未盈，假令中有罪恶，未灭也。今人见恶即未灭，以为恶不足惧，是以亡灭者继踵于世。故曰：“恶不[练：bù]积，不足以灭身。”此[pinyin：cǐ]圣人之诫。)

由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国（繁体：國），谓仁义不足杖也《读：yě》；见承桑失统，谓文德不足恃shì 也(承桑氏之君，修德废武，以灭其国也。)。是犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。

简[繁体：簡]单的翻译一下原文：

在生{读：shēng}活中，我们常常发现（读：xiàn）有的人尽做好事，反而不得好报，有的甚至短命，这【zhè】是怎么回事呢？

《易经》上说：“积善之家，必然会有善报。”又说：“不积善就不能成名。”怎么能证明这种说法呢？孟子说：“仁[pinyin：rén]者战胜不仁者、就象水能灭火《练：huǒ》一样。似是如今为仁的人就象用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火，火不灭就说水不能灭火。这和用一点仁爱之心去消除不仁到极点的社会现象是同样的道理

又如五谷[繁：穀]的品种再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”尸佼说：“吃饭是为了长(繁体：長)得肥胖，假如只吃一顿饭，就问别人说：‘怎么样，我胖了吗？’那么大家都会耻笑他。而治理天下，是最大的事（读：shì）情，不是一朝一夕可以看到《pinyin：dào》成效的，现在人们往往急功近利，就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗？’一样。”[这是善德太少，还达不到成名的程度啊。恶也是这样

怎么能说明这道理呢？ 《尚书》上说：“商纣王已是恶贯满盈了，所以上天受命武王诛灭他。其余不顺天命的人[练：rén]，只看他罪恶的轻重如何。”由此看来，只是罪恶未满盈而已。假如有罪恶却未灭亡[pinyin：wáng]，就认为有罪恶也不值得惧怕，这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊。

所以《练：yǐ》说：“幸运飞艇罪恶不积累到一定程度，暂时是不会灭亡的。”这是圣人的告诫啊。

由此看来，善德在于一点一滴的积（繁：積）累。如果有人看到历史上徐偃王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依恃；看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认（繁体：認）为文德不值(练：zhí)得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罢废武功，后来导致国家灭亡。这就象用一杯水救火，吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂了。

不管对于个人还[繁：還]是国家而言，简单的用善恶来去评判，可能都会是比较低的维度，很多事情没法用[读：yòng]是非善恶一概而论。

我们来(繁：來)看一段管子是如何应对当时能够[繁：夠]和齐国相抗衡的南方大国之间的竞争、外交策略选择的。

当时楚国[繁体：國]是南方的强国，楚国在当时一直都比较强大，但是一直也被中原的大诸侯国视为蛮夷。所以楚[读：chǔ]国和中原大国之间经常也会出现战争。当时楚国想吞并郑和宋两个国家，也就是今天的郑州、开封一带。虽然对这两个国家进行过多次攻击，但是楚国一直比较害怕齐国会进行干预。

楚王的策略就是，派人去结交齐桓公周边的人，进行游说，目的是让齐国不要干[繁：幹]涉楚国对这两个国家的吞并。楚王给出的酬劳可谓非常丰厚，说“谁能为我交齐者，寡人不爱封侯之君焉”，就是说谁办好了，就可以裂地封侯。重赏之下必[拼音：bì]有勇夫，很快，齐桓公周边的人基本上全部被楚国的人收买了。

这时候，齐澳门银河桓公自己也被身边的这些人成功的游说了。怎么说是已经被成功的游说了呢？他召[拼音：zhào]见管仲说：寡人闻之，善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，将拂于道。仲父何不遂交楚哉？

意思就是说：我听说，别人对你好，你就要对别人好。现{练：xiàn}在呢，楚(chǔ)王对我很好，如果我对人家不好，就是不善，就是不合于（繁体：於）道。

其实，这种情况，我们经常会碰到。别人因为自己的目的，主动向你示好，给你利益，从一般意义上来讲，我们确实应该是与人为善，遇到这种情况，很{练：hěn}多人要么选择用这个与人为善作为借口，其实是贪图利益，而有些人是抹不开面子，被别人的(de)这种善所绑架，然后被别人牵着鼻子走，到最终遭受了极大的损失，我想大家可能碰到过很多类似的情况。

楚王的这些把戏肯定逃不过管仲的眼睛，那管仲是如何应对(繁体：對)的呢？

管仲（练：zhòng）把当时的形势，以及楚王的策略分析给齐桓公听，总【zǒng】结下来就是：是欲以文{读：wén}克齐，而以武取宋、郑也。

这时候，通常意(练：yì)义上，或者说从齐桓公自己的认知来讲，只有两条路可选，一条是接受楚王的示好，对楚国吞并郑国和宋国的行为视（繁体：視）而不见，另外一条路就是直接和郑国对着干，采取最为明确的立场，坚定的捍卫郑国和宋国两个国家的领土完整，保护好自己的这两个小弟，做一个有担当的大哥。

管仲给出的是第三种方式，同样是出兵解救宋国和郑国，但是不要主动攻击楚国，而是先礼后兵，也就是先请求楚国不要攻打这两个国家，如果楚国同意呢，就是用文的方式。如果楚国不答应，那[读：nà]就正式开战。我们经常说要文{练：wén}修武备。文修的前提{练：tí}，或者说基础必须是武备，如果没有武备做基础，文修有时候就是愚蠢。

随后齐桓公帅兵南[pinyin：nán]下，与楚王在召陵会盟，提出了自己的解决这个问题的建议和方法，其实就是对楚国的要求：毋贮粟，毋{练：wú}曲堤，无擅废嫡子，无置妾以为妻。就是说不要储存多余的粮食，不要到处建设堤坝，不要擅自废除嫡子，这里应该是已经被立为储君的公子，不准将妾置立为妻。同tóng 时要求楚国解决焚毁郑国的城池的问题，和宋国的水源被堵的问题。楚王没有答应这些要求，但是应该说对齐国还是非常的忌惮的，往后退兵七十里驻扎下来。

随后，齐桓公派军队在郑国的南部修筑了一座百代城，并且规定，从百[练：bǎi]代城一直往北到黄河，都有郑国自己来筑城，其实就是给郑楚两国划定了边界，如果楚国还敢来再来侵略，就是和齐国对着干了。而对于宋国被【拼音：bèi】堵塞的水源，齐桓公也命令军队进行了挖掘，恢复了宋《拼音：sòng》国的水源。同样，楚国也不敢再来堵塞。

这些问题都解决以（练：yǐ）后，齐桓公开始向南讨伐楚国(繁体：國)。最南边一直到汶山，这个汶山应该不是云南的《pinyin：de》汶山，综合判断应该是江西的汶山，也就是说基本已经打到了楚国的最南边。这时候，应该说已经把楚国打服了，打怕了。

我们来看一下整个过程。对于立志于要称霸诸（繁体：諸）侯的齐国和齐桓公来讲，管仲的策略是先文后武，先通过外交手段，外交手段解决不了，再动用武力，而且是不率先使用武力。说到底，就是要占领道德的制高点，很多人会说，干就完了，弄那么复杂干什么？我们今天的外交策略也一样，承诺不率先使用武力，不率先挑【读：tiāo】起争端。很多人觉得这是懦弱的表现，更多的应该是秀肌肉，或者是像美国一样[繁体：樣]，看谁不顺眼，先打了再说，直接把你打趴下，打服了为止。这是用一种比较幼稚和简单化的思维

在外交领域，占据道德制高点可以说非常的重要，因为人类文明的进（繁：進）步就是以对弱者的关爱，对和自己不一样的人的包容为标志的。这个世界是由很多国家和民[练：mín]族组成，有冲突或者说发生战争不仅仅是双方的事情，而且各个国家也都明白唇亡齿寒的道理，如果只是凭拳头硬而不讲道义，很容易成为众矢之的，而且，即使是在其国内，也不可能是铁板一块，不符合道义的战争也会面对来自于国内的重（读：zhòng）重压力。而且随着战争时间的拉长，会有越来越多的人加入到反战的行列。

这里涉及到文化和文明这(繁体：這)两个词，多说几句吧：文化和文明有何不同？文化是一个民族（练：zú），一个社会发展的一种成果或者状态，而文明则更多的是一些普世的精神，比如对弱者的关爱，对不同的人的包容，其实，就是说物质的发展、生产力的进步，让人可以有了基础的劳动之外的精神的追求。

说的直接一点吧，文明这个词最主要的特征就是对弱者的关爱程度来衡量《练：liàng》，可能会是一件比bǐ 较容易被大家接受的事。

很多朋友可能会有一个疑问，就是为什(练：shén)么在历史上经常，发达（繁：達）的文明总是被野蛮或者说落后的文{练：wén}明征服。

原因很简单，就[读：jiù]是野【读：yě】蛮或者说落后的文明《读：míng》更崇尚弱肉强食，更信奉丛林法则。

这其实[拼音：shí]就是人类作为动物来讲的底层法则和很多事情的底层逻辑。

只是人类{繁体：類}开始社会化以后(繁：後)，更倾向于保护弱者，也[读：yě]就是我们说的社会进步，文明的发展。

道德的约束是要经过一个相对较长的时间，而且是很多人都已经利益受损的时候，利益受损者才会(拼音：huì)逐步团结起来，去对抗那个伤害了所有《yǒu》的人的强盗。

但是，历史上也有一个[繁体：個]案例也值得思考，就是秦灭六国，一统天下。其实原因就在于，秦对各个国家各个击破，合纵与连横的好戏接连上演，六国很难真真正因为所有人的利益去与秦国对抗，这也是秦国能够最终各个击破的重要原因。而秦二世而斩，也不《练：bù》仅仅是偶然，是天下苦秦久矣，让所有人暂时放下了互相之zhī 间的矛(pinyin：máo)盾，团结起来，灭掉了强秦。

今天谈的都是国与国之间的大事，但是对于我们普通人而言，面对被恶人欺负，选择上来就针锋相对，可能是最差的策略，而是要懂得选择时机，要做好充分的准备，而且有时还要用更多的利《pinyin：lì》益去麻痹那(练：nà)个强大的对手，另外还要为自己争取到更多的支持力量和利益同盟，才有可能真正的给予{yǔ}对方致命一击。

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