大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康[练：kāng]诰曰，「克明德。」
『2』大甲曰，「顾諟【shì】天之明命。」
『3』帝典曰：「克明峻德[读：dé]。」
『4』皆自明也{yě}。
右yòu 传之首章，释明明德。
第二章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新{xīn}。」
『2』康诰曰，「作新[pinyin：xīn]民。」
『3』诗曰(练：yuē)：「周虽旧邦，其命维新。」
『4』是shì 故君子无所不用其极。
右传之《练：zhī》二章，释新民。
第三章
『1』诗[繁体：詩]云，「邦畿千里，惟民所止。」
『2』诗云[繁体：雲]，「缗蛮黄（繁体：黃）鸟，止於丘[读：qiū]隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国[繁体：國]人交jiāo ，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君（练：jūn）子{读：zi}。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮【xī】
」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗(繁体：慄)也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛《shèng》德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前王不(pinyin：bù)忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐[繁体：樂]其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於【读：yú】至善。
第四[pinyin：sì]章
子曰：「听（繁：聽）讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得(练：dé)尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五(pinyin：wǔ)章
『1』此谓知{读：zhī}本。
『2』此cǐ 谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极
至於用（读：yòng）力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物{读：wù}格(练：gé)。此谓知之至也。
第六章
『1』所谓诚其(pinyin：qí)意者：毋自欺也，如恶恶《繁：惡》臭，如好好色。此之谓自谦。故君子{拼音：zi}必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣《yǐ》。此谓诚於中，形於外。故君子{读：zi}必慎其独也
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严（读：yán）乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚(繁：誠)其意。
右传之六章，释诚《繁体：誠》意。
第七章
『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其(练：qí)正。有所好乐，则不《pinyin：bù》得其正。有所忧患，则不得其正（练：zhèng）。
『2』心不在焉，视而不见，听[繁：聽]而不闻，食而不知其味。
『3』此(读：cǐ)谓修身在正其心。
右传之七章，释正心修{练：xiū}身。
第八bā 章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其【练：qí】所畏敬[拼音：jìng]而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉
故好而知其(读：qí)恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之zhī 硕。」
『3』此谓身不修，不可【pinyin：kě】以齐其家。
右传《繁：傳》之八章，释修身齐家。
第九[练：jiǔ]章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教【读：jiào】，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也【读：yě】；弟者，所以事长也；慈者，所以使（读：shǐ）众也。
『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养{练：yǎng}子zi ，而後嫁者也。
『3』一家(繁体：傢)仁（拼音：rén），一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一yī 人定国。
『4』尧舜帅天（读：tiān）下以仁，而民从《繁：從》之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所（练：suǒ）令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人
所藏乎身不恕shù 而能喻诸人者，未之有也。
『5』故治国在{读：zài}齐其家。
『6』诗云，「桃之{读：zhī}夭夭，其叶蓁蓁，之[读：zhī]子zi 於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以yǐ 教国人。
『8』诗云(繁体：雲)，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後（hòu）民法之也。
『9』此谓治{读：zhì}国，在齐其家。
右传澳门新葡京之九[pinyin：jiǔ]章，释齐家治国。
第十【练：shí】章
『1』所谓平天下在治其《qí》国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上(读：shàng)恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所{拼音：suǒ}恶於後(读：hòu)，毋以(读：yǐ)从前。所恶於右，毋以交於左
所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之{练：zhī}道。
『3』诗云[拼音：yún]：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之{练：zhī}父母。
『4』诗（繁体：詩）云：「节彼南【pinyin：nán】山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻[pinyin：zhān]。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於{读：yú}殷，峻命不易。」道得众，则得国（读：guó）；失众，则失国。
『6』是故君子先慎乎德。有德，此[cǐ]有人{rén}；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本也{练：yě}。财者末也。
『8』外本内末，争民施（pinyin：shī）夺。
『9』是故财聚，则（读：zé）民散。财散，则民聚。
『10』是（读：shì）故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命{拼音：mìng}不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书（读：shū）曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以[读：yǐ]为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他《pinyin：tā》技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保《bǎo》我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓（繁体：謂）唯仁（rén）人，为能爱(繁体：愛)人，能恶人。
『16』见[繁体：見]贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退【tuì】，退而不(读：bù)能远，过也。
『17』好人rén 之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必《pinyin：bì》忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有大(读：dà)道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则(繁体：則)财恒(拼音：héng)足矣。
『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财（繁：財）。
『21』未有上好仁，而下《xià》不好义者也。未【拼音：wèi】有好义，其事不终者也。未有府库财非其{pinyin：qí}财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家[繁：傢]不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与（繁：與）其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以[练：yǐ]义为利也
『23』长国家而务财（读：cái）用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家[繁体：傢]，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右《yòu》传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前qián 四章统论纲领指趣；後(pinyin：hòu)六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可【kě】以其近而忽之也
《中庸(yōng)》章句
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定【拼音：dìng】理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理lǐ ；中散为万事；末复合为一理
放之，则弭六合（繁体：閤）；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩(繁：翫)索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一（读：yī）章
『1』天命之谓性；率性之谓（读：wèi）道；修道之谓教。
『2』道（练：dào）也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其【读：qí】所不睹，恐惧乎其所《读：suǒ》不闻。
『3』莫见乎（拼音：hū）隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆(练：jiē)中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天（练：tiān）下之达道(读：dào)也。
『5』致中zhōng 和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道[读：dào]之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言《拼音：yán》存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫(繁体：伕)外诱之私，而充其本然之善
杨氏所(读：suǒ)谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此cǐ 章之义。
第二（练：èr）章
『1』仲尼曰，「君{pinyin：jūn}子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君jūn 子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三（读：sān）章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣（读：yǐ）。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及【jí】也。道之不明也(pinyin：yě)，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食{拼音：shí}也。鲜能知味也。」
第五[练：wǔ]章
子(zi)曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其qí 大知也与！舜好问以好察迩【ěr】言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七qī 章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷《读：xiàn》阱之中，而莫之知辟也。人皆曰[pinyin：yuē]『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八[pinyin：bā]章
子zi 曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰{拼音：yuē}，「天下{读：xià}国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
第十章
『1』子路[pinyin：lù]问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与{pinyin：yǔ}？」
『3』「宽柔以教，不报无道【dào】，南方之强也。君子居之。」
『4』衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不【pinyin：bù】倚；强（繁体：強）哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一（拼音：yī）章
『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾{pinyin：wú}弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行xíng ，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之(pinyin：zhī)。」
第十二èr 章
『1』君子《读：zi》之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(练：yān)，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所{读：suǒ}憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也《yě》。
『4』君子之道，造端乎[pinyin：hū]夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言【拼音：yán】，盖以申明首章，「道不可离之意（yì）也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三（拼音：sān）章
『1』子曰，「道不远人。人之[练娱乐城：zhī]为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治[读：zhì]人，改gǎi 而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸[拼音：zhū]己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(读：yǐ)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾{pinyin：gù}行，行顾言。君子胡（繁体：鬍）不尔。」
第十澳门新葡京四《练：sì》章
『1』君子素其位而行，不bù 愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(繁：難)。君子无入而不自得焉(拼音：yān)。
『3』在上位[读：wèi]，不陵下；在下xià 位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易{练：yì}以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子【拼音：zi】曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十《练：shí》五章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如《读：rú》登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄[读：xiōng]弟《pinyin：dì》既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其(qí)顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣{拼音：yǐ}乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物《wù》而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以承{pinyin：chéng}祭祀。洋《yáng》洋乎，如在其上，如在其{qí}左右。」
『4』「诗曰(yuē)，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫【fū】微之显。诚之不可 如此夫。」
第十[拼音：shí]七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣[拼音：shèng]人，尊为天子，富有四海（pinyin：hǎi）之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必（bì）得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天(拼音：tiān)之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐《繁体：樂》君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命《pinyin：mìng》之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命（pinyin：mìng）。」
第十八《bā》章
『1』子曰，「无忧[繁：憂]者，其惟文王乎。以王季为《繁体：爲》父，以武王为子。父作之《zhī》，子述之。」
『2』「武王缵大王、王【读：wáng】季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不[pinyin：bù]失天下之显名。尊为天子。富有四海之内
宗庙飨《繁：饗》之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及（jí）士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以（拼音：yǐ）士，祭以大夫
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母mǔ 之丧，无贵贱，一也。」
第十九【pinyin：jiǔ】章
『1』子曰，「武王、周[繁：週]公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事[shì]者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(练：yī)，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下(读：xià)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(练：yǐ)序齿也
」
『5』「践其位，行其礼(繁：禮)，奏其乐，敬其所尊，爱其（qí）所亲，事死（pinyin：sǐ）如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之zhī 礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义(繁：義)，治国其如示诸掌乎。」
第二十[练：shí]章
『1』哀公问【pinyin：wèn】政。
『2』子曰，「文武之政【pinyin：zhèng】，布在方策。其（qí）人存，则其政举；其人亡，则其政息《pinyin：xī》。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政zhèng 也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道[读：dào]。修道以仁。」
『5』「仁者，人[pinyin：rén]也，澳门伦敦人亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不【拼音：bù】可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲(qīn)，不可以不知人[读：rén]。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道【拼音：dào】五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所《拼音：suǒ》以行之者一也[练：yě]。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或{拼音：huò}利（pinyin：lì）而行之；或勉（练：miǎn）强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎【hū】勇。」
『11』「知【pinyin：zhī】斯三者，则知所以修身。知所以修身[shēn]，则知所以治人。知所以治人，则知所以治《读：zhì》天下国家矣。」
『12』「凡为天[tiān]下国家有九{pinyin：jiǔ}经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民mín 也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则[zé]道立。尊贤，则不惑。亲（繁：親）亲，则诸[繁体：諸]父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重
子庶民，则百姓劝。来百[pinyin：bǎi]工，则财用足。柔远人，则四方归(繁：歸)之。怀诸侯{pinyin：hóu}，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服《fú》，非礼不{拼音：bù}动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也
时{pinyin：shí}使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远（繁：遠）人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以《pinyin：yǐ》怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九(练：jiǔ)经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言（yán）前定，则不跲 。事前定，则不困。行前定【dìng】，则不疚。道前定，则不穷
」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎hū 上有道：不信【拼音：xìn】乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋[读：péng]友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣
」
『18』「诚者，天之(zhī)道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人{练：rén}也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之【pinyin：zhī】，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗[练：fú]辨，辨之弗明，弗措{练：cuò}也。有弗行，行之弗笃，弗措也
人一能之zhī ，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必【读：bì】明，虽柔必强。」
第二十一[拼音：yī]章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓（繁体：謂）之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子zi 天道人道之意，而立言也。自此{拼音：cǐ}以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之[读：zhī]意。
第二《pinyin：èr》十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之《练：zhī》性。能尽人之性，则能尽【pinyin：jǐn】物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可【练：kě】以与天地叁矣
第二十三《sān》章
其次致曲。曲能有诚《繁体：誠》。诚则形。形则着。着则明
明则（繁体：則）动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十《拼音：shí》四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知(pinyin：zhī)之；不善【pinyin：shàn】，必先知之。故至诚如《练：rú》神
第二{拼音：èr}十五章
『1』诚者自成也，而道(练：dào)自道也。
『2』诚者，物之终始。不《bù》诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非[pinyin：fēi]自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之[读：zhī]德也【pinyin：yě】，合外内之道也。故时措之宜也
第二十[pinyin：shí]六章
『1』故至诚无{pinyin：wú}息。
『2』不息则久【jiǔ】，久则徵。
『3』徵【zhēng】则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所[suǒ]以成物也。
『5』博厚(读：hòu)，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不[拼音：bù]动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为(拼音：wèi)物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也[yě]、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木【读：mù】生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测[繁体：測]，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦{yì}不已【练：yǐ】
第二十七qī 章
『1』大哉圣《繁体：聖》人之道！
『2』洋洋乎，发育万(繁：萬)物，峻极於天。
『3』优优大哉，礼仪三百，威仪(繁体：儀)三千。
『澳门伦敦人4』待{练：dài}其人而後行。
『5』故《gù》曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君{jūn}子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇【chóng】礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默(mò)足以容。诗曰：「既明且哲[pinyin：zhé]，以保其身。」其此之谓与？
第二十【读：shí】八章
『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之zhī 道。如(拼音：rú)此者灾及其身者也。」
『2』非[读：fēi]天子不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦[繁体：倫]。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其(读：qí)位{pinyin：wèi}，亦不敢(拼音：gǎn)作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉yān 。吾学周礼(繁：禮)，今用之。吾从周。」
第二{拼音：èr}十九章
『1』王天下xià 有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信{拼音：xìn}。不信xìn ，民弗从。下{读：xià}焉者虽善，不尊。不尊，不信
不信，民弗{拼音：fú}从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天[练：tiān]地而不悖（bèi）。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也{读：yě}。百世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为（繁体：爲）天下则。远之，则有望；近之，则（繁：則）不厌（繁体：厭）。
『6』诗曰{yuē}，「在彼无恶，在(zài)此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有（练：yǒu）不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三【sān】十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下xià 袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之【zhī】错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不（拼音：bù）相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所（拼音：suǒ）以为大也。
第三十一《拼音：yī》章
『1』唯天下至圣，为[繁：爲]能聪明睿知，足以有临lín 也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊《繁体：淵》泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如{拼音：rú}渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说[shuō]。
『4』是以声名洋溢乎中国（繁：國），施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有(读：yǒu)血气者莫不尊（zūn）亲。故曰，「配天」。
第三[拼音：sān]十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之zhī 大本，知天地之化[练：huà]育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其《读：qí》渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣{练：shèng}知，达天德者，其孰能知之？
第三十【shí】三章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之（pinyin：zhī）着也。故君子之[拼音：zhī]道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君[pinyin：jūn]子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔【kǒng】之昭。」故君子内省不疚，无《繁体：無》恶於志。君可《kě》及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在《练：zài》尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有（读：yǒu）争。」是故君子不赏而民劝，不（练：bù）怒而民mín 威於 钺。
『5』诗曰，「不{读：bù}显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗(shī)云，「予怀[huái]明德，不大声以色。」子曰，「声[繁体：聲]色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无（繁体：無）臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於{练：yú}无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复【练：fù】丁宁示人之意，至深切矣
学者，其可【拼音：kě】不尽心乎。
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