节选自庄子山木山《练：shān》木的中心思想及艺术特征？

山木的中心思想及艺术特征？庄子山木的中心思想：庄子无为的道家文化。《山木》篇的艺术特色主要有四点：第一、用艺术形象来阐明哲学道理。《山木》运用寓言说理，以形象直接说理。庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理，“寓真于诞，寓实于玄”，寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界

山木的中心思想及艺术特征？

庄子山木的中心思想《拼音：xiǎng》：庄子无为的道家文化。

《山木》篇的艺术特色主要有[读：yǒu]四点：第一、用艺术形象来阐明哲学道理。《山木》运用寓言说理，以形象直接说理《读：lǐ》。庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理，“寓真于诞，寓实于yú 玄”，寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

第二、章澳门巴黎人法变化，情感深邃。《山木》将深邃的思想和浓(拼音：nóng)郁的情感灌注于行文之中，使之融为一个有机整体。

第三、行文纵横开合，但文思脉络依然清楚。《山木》篇幅[读：fú]宏大，纵横开合，令人生出变幻莫测，不知端倪之{练：zhī}感。刘熙载曰：“庄子看似胡说、乱说，骨里{练：lǐ}却尽有分数。”语意似断而实续，明断而暗连。刘熙载称此为“断续法”

第四、语言汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特[读：tè]点。句式错综(繁体：綜)复杂，既有赋的铺陈《繁：陳》，又有诗的节奏，富于变化

【原文】：

庄子行于山中，见大木{练：mù}枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问（繁：問）其故{练：gù}，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天【读：tiān】年。”夫子出于山《拼音：shān》，舍于故人之家。故[读：gù]人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子zi 请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不bù 能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之【读：zhī】木，以《拼音：yǐ》不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与（繁：與）不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为[繁：爲]量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。合[拼音：hé]则离，成则毁；廉则挫，澳门银河尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

【译《繁：譯》文】：

庄子行走于山中，看【pinyin：kàn】见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树《繁：樹》旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”

庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀（繁：殺）鹅款待他。

童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀幸运飞艇哪一《练：yī》只呢？”

主人说：“开云体育杀那只《繁：祇》不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨《练：zuó》日遇[pinyin：yù]见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材皇冠体育与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地(拼音：dì)游乐也就不是这样。

没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一{练：yī}样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方fāng 面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎《练：zěn》么会受到外物的拘束和劳累呢？

这《繁体：這》就是神农、黄帝的处世原则。至于[繁体：於]说到万物的真情，人类的传习，就不是《练：shì》这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！

可悲啊！弟[pinyin：dì]子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”