诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔子(zi)亲自删定。
2.汉初传儒学，最早就是传的[读：de]是诗经和尚书。
3.历代（练：dài）大儒注解。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是{练：shì}经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗{练：shī}也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂（练：dǒng）得玩诗的都是贵族
诗(拼音：shī)经可说是当时的文化精粹。2.孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪。可见(拼音：jiàn)诗经中《读：zhōng》讲的是正道王道主流思想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗经》，是我国第一部诗歌总集。早在春秋晚期就已[读：y澳门永利ǐ]经由孔子删订而成。毛遂是战国时期孟尝君的门客
“毛遂【读：suì】自荐”就与此相关。
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可是个太大的题tí 目了。
《诗经》在中国思想史和文学史[读：shǐ]上，都属于奠基之作。
还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子收[练：shōu]集古代各种诗歌编订而成”。
孔子所做的工作，是{练：shì}对“古本之《诗》”进行[pinyin：xíng]了整理和编定，以作为他tā 教学生的教材，这个本子叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经《繁：經》历了《繁体：瞭》三个阶段——西周时期；春秋时期；战国时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终【繁体：終】定型。
今本《竹书《繁：書》纪年》说，周【pinyin：zhōu】康王三年“定乐歌”，这大约是在公元前1000年前后。
《国语.周语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢澳门永利干戈[gē]，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”
可证，周公此诗，曾在《诗》幸运飞艇中。也可证，西xī 周初期已有了《诗》的《颂》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天(拼音：tiān)，文、武之(拼音：zhī)德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正经”，指的就是“《诗》之古本{练：běn}”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个“古本”，是由周廷的乐官、史（练：shǐ）官采直播吧编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝于书。
周廷的“文本”编成之后，要分发给各个诸(繁体：諸)侯国。
按照《周礼.天官.司书》和《左传（读：chuán）》的说法，诗、书等典{读：diǎn}册，是分“邦中之【zhī】版”和“诸侯之策”的。
诸侯们，根据“诸（繁：諸）侯之策”来“统一思想”教育吏民。
《礼记.王制》载：“乐正崇四（练：sì）术。立四教。顺先王诗(繁体：詩)书礼乐以造士。春秋教以【yǐ】礼乐
冬夏(读：xià)教以《诗》《书》。”
《礼记.内则》又载，周贵族子弟年届十(练：shí)三，即要“学乐、诵《诗》”。
春秋中期，吴公子季札聘鲁观乐，所[pinyin：suǒ]演奏的乐歌顺(繁体：順)序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。
从宋[拼音：sòng]儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删诗。
唯《读：wéi》一的解释，传下来的《诗《繁：詩》》，是孔子教学生的课本——他从“古本běn ”里，只选编了这“三0五首”。
学者们，称这个{练：gè}版本为“定本”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”
《左传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行{练：xíng}苇》《泂酌(拼音：zhuó)》，昭忠信也”，这[繁：這]是春秋早期。
孔子极其重视以《诗》教[pinyin：jiào]学。
他说：“不学诗，无以《读：yǐ》言。”（《论语.季氏》）
何以如此《cǐ》？
孔老师说：“诗《繁体：詩》三sān 百，一言《练：yán》以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语.为政》）
他tā 认为，他编成的这部《诗》，概括起来，就是让人学过之(拼音：zhī)后能“思想xiǎng 纯正”。
上海博物馆收藏了（繁：瞭）一批战国《繁体：國》竹简，从中整理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记(繁体：記)载——
“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必bì 谷反一本(拼音：běn)。夫葛之见《繁体：見》歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”
这段话的大《读：dà》意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌[读：mào]”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道
人有了这样的品德，才能给父母增添光(拼音：guāng)辉。后稷那[拼音：nà]么受人尊敬，靠的【pinyin：de】就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻[繁：鑽]研是蛮下功夫的，感悟[读：wù]也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过了，《诗经》，是中国{练：guó}文学的奠基之作。
其重[读：zhòng]大影响，再高的评价也不为过。
国内外所有中国文学史的书籍中《拼音：zhōng》，都对《诗经》有极高的评价，不再重复。
可以说，后《繁体：後》世所有文学体裁中，都有《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐(拼音：táng)诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。
当然，体裁和形式固然重要，但更重《zhòng》要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流(拼音：liú)之外。
从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前qián 的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的[读：de]推动下，中国文学才能“江山代有才人《读：rén》出，各领风骚数百年”。
《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不【pinyin：bù】仅说明其创[拼音：chuàng]作技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。
《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是澳门银河中{pinyin：zhōng}国文学，从一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。
特别重《练：zhòng》要[pinyin：yào]的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即(pinyin：jí)“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。
《诗经》对中国文学的{de}影响足够广泛深远，还是shì 那句话，给予多高的评价都不为过。
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