朱熹怎样评价孔子？天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》
朱熹怎样评价孔子？
天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首
孔子被尊[拼音：zūn]为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔《kǒng》子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子名言特点？
孔子名言及解释学而时习之(读：zhī)
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时{练：shí}习之，不亦说（悦）乎？’”王肃（繁：肅）注：“诵习以时，学无废业，所suǒ 以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书【pinyin：shū】、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说[拼音：shuō]：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节{繁体：節}，三指晨夕
近人蒋【繁：蔣】伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言[练：yán]
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言[pinyin：yán]。’”又《论(繁体：論)语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”
义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱【pinyin：zhū】熹[拼音：xī]注：“敏于事者，勉其所不足
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事(练：shì)难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有(读：yǒu)孔子语子路“慎言不哗”的记载
学而不思则罔，思而不学(繁体：學)则殆
孔子名言。语出(拼音：chū)《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷《练：mí》惘
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆《dài》，疑不能定。一为疲殆(拼音：dài)，精神疲怠无{练：wú}所得
当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树澳门巴黎人达注：“温故而不能知新者，学而不思也yě ，不温故而欲知新者，思而不学也
”（《论语[繁体：語]疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博[读：bó]学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信xìn 不知其可也
孔子名言。语出《论语·为（繁：爲）政》“子曰{练：yuē}：‘人而无信，不知其可{练：kě}也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”
孔安国注：“言(练：yán)人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说（繁体：說）话必须真（练：zhēn）实；说了话必须能践言
”（《语(拼音：yǔ)译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论《繁：論》语·卫灵公》）是孔《练：kǒng》门的处世原则。
讷于言而敏《读：mǐn》于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰[读：yuē]：‘君[读：jūn]子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有《读：yǒu》许多同义之【读：zhī】句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪（繁体：憲）问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想
参(拼音：cān)见“敏于事而慎于言”。
德不《练：bù》孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰yuē ：‘德不孤，必有邻。’”
听开云体育其[qí]言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶{练：yě}长》：“宰《练：zǎi》予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬wū 也
于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔[练：kǒng]子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取[pinyin：qǔ]人，于予邪改之
’”也即此章义。朱熹引胡（繁：鬍）氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教jiào 以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不(pinyin：bù)耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文{练：wén}也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓{练：wèi}之文也。’”孔文子，卫（繁体：衛）大夫
“文”是他的谥。朱(zhū)熹注：“凡人性敏多学不好学{练：xué}，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也{练：yě}
”（《论语集注》）又说：“古人谥法{练：fǎ}甚宽(kuān)”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君[读：jūn]子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则zé 野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采[繁体：採]；质，质朴；彬彬，杂半之貌
南宋朱熹《论语集注《繁：註》》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义【pinyin：yì】》：“礼，有质有文。质者，本也
礼无本不立，无文不行，能立能行(拼音：xíng)，斯谓《繁：謂》之中。”孔子此言“文”，指合乎礼{繁体：禮}的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系
于此一则体现了孔极速赛车/北京赛车子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于{pinyin：yú}文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
直播吧敬鬼神而远之zhī
孔子名言。语出《论语·雍也(拼音：yě)》：“樊迟问知，子曰：‘务(拼音：wù)民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也
”（《论语集注》）清qīng 刘宝楠则释此句为：“谓《繁：謂》以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与《繁：與》夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道
孔子在承认有鬼神的前提下，又[拼音：yòu]提出对鬼神既不轻[繁：輕]慢亦不要予《读：yǔ》以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立澳门巴黎人而立人，已[读：yǐ]欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之(练：zhī)心也，于此《pinyin：cǐ》观之，可以见天理之周流而无闲（繁：閒）矣
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达（繁：達），在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得(练：dé)通也应使他人事《pinyin：shì》事行得通
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之{练：zhī}，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映（练：yìng）孔子思想的人道主义特征。
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