孔子让路的孔子是什么样的人？孔子的人格修养思想有着完整丰富的内容和深厚的哲学意蕴，他强调道德的主体性意识和实践意识，以至善为理想人格的内在规定，“诚”在孔子的人格修养思想中有着根本的地位。对“学”重视更是孔子的人格修养思想具有笃实的品质
孔子让路的孔子是什么样的人？
孔子的人格修养思想有着完整丰富的内容和深厚的哲学意蕴，他强开云体育调道德的主体性意识和实践意识，以至善为理想人格的内《繁：內》在规定，“诚”在孔子的人格修养思想中有着根本的地位。对“学”重视更是孔子的人格修养思想具有笃实的品质。孔子的性格总体上可概括为“温良恭俭让”和好学。“温良恭俭让”既温顺，善良，恭敬，俭朴，谦让。可以说是孔子毕生努力所达到的道德修为，也是儒家为国为人所塑造的理想人格
孔子弟子怎么评价孔子的，请您详细谈谈？
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国guó 家《繁：傢》，就能做到传说的那样，得到百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰yuē ：“无以为（繁：爲）也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲{练：zhòng}尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
其他人的贤良，像丘陵一样，还可以超越；孔子却像日(pinyin：rì)月，别人没法超过。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告[pinyin：gào]子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙[繁：牆]数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣
夫子之云，不亦宜乎{练：hū}！”
我老师家的围墙有数丈高，找不到大门进去，当然就看不到其宗庙的壮美和房舍的富丽。而能够找zhǎo 到大门进去的人《读：rén》，又实在[读：zài]是太少了。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
文王和武王之道，并没有失shī 落地下，而是一直在人间传播。贤者认《繁体：認》准了文武之道大的方面，而不《练：bù》贤者只看到了其中的一些小道。
子问公《读：gōng》叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐#28le4#29然后笑，人不《练：bù》厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子zi 曰：“其然！岂其然乎？”
其实，他老人家是该说的时候说，人们就不讨厌他的话；该高兴的幸运飞艇时候就《练：jiù》笑，人们不讨厌他的笑；先尽义务而后索取，人们也不讨厌他的取。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如(拼音皇冠体育：rú)有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”
老师的学问越[pinyin：yuè]仰望越觉得高耸，越仰望越觉得[练：dé]深厚。看着就在前面，忽然却在后面
子温而厉，威而不猛《练：měng》，恭而安。
孔子唯恐言行有失，严己而宽人，正【读：zhèng】己而尊人
子之燕居，申申如也，夭夭如也【pinyin：yě】。
孔子闲居在家《繁：傢》的时候，仪态是舒展、从容的，神色是温婉和悦的。
子贡曰：“夫澳门巴黎人子之文章，可得而闻也；夫子之言性与(拼音：yǔ)天道，不可得而闻也。”
子贡[繁体：貢]说：“老师的文章，我们都是可以耳闻目睹的；而文章中内在的精神实质（比如说(繁体：說)人性与天道），我们却不可能直接听到或看到了（繁体：瞭）。”
子禽问於子贡曰[拼音：yuē]：“夫子至於澳门银河是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
”子贡回答说：“孔子是靠温（平易[读：yì]温和）、良（为人善良）、恭（谦虚恭敬）、俭（生活俭朴）、让（处世礼让）的美德，获得当政者的尊重，让他有机会了解其政事，并发[繁体：發]表自己的见解。
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