忽必烈与八思巴 忽必烈为什shén 么这么信任藏族的八思巴？

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？忽必烈和八思巴的双向选择！很多都天然的以为，1247年的凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期的政治地位。但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？

忽必烈和八思巴的双向选择！

但实际上，凉州会盟的政{拼音：zhèng}治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务【wù】，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立。

只可惜《练：xī》，蒙古汗国政坛的风云变幻，瞬间就改变阔端和萨班的努力。

1247年，经过艰苦博{拼音：bó}弈才登上大汗宝座的贵由汗，只干了两年就死了。

贵由汗死后，王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人，只用了le 三sān 年就将蒙(繁：矇)古治理的天怒人怨。

1251年，蒙哥（托雷之子）趁机联合各部{练：bù}势（繁：勢）力，在“忽{练：hū}里台”大会上被公推为新任大汗。

蒙古汗国的“黄金家族（zú）”，从窝阔台王系转入了托雷王系，随后[繁体：後]蒙哥大肆清洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将窝阔台系统连根拔起。

作为（繁体：爲）窝阔台的儿子，阔瑞凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。

蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州的封地和所属权益。但窝阔台王系(繁体：係)的没落，让（繁体：讓）阔端家族终将边《繁：邊》缘化。

更gèng 为雪上加霜澳门威尼斯人的是，就在这一年，萨班和阔瑞先后去世。

几乎在《pinyin：zài》一夜之间，萨迦派不但失去了最{zuì}高领袖，也遗失了蒙古国内强力政治人物(练：wù)的支持。

年仅17岁的八思巴，在接任了萨迦法王之位后，不得不面对一个极为复杂和尴尬的【拼音：de】局面[繁：麪]。

八思巴塑《sù》像

一、八思巴的困局

一方面，蒙(繁体：矇)哥汗依旧借助萨迦派的影响力，在（读：zài）西藏推行括户（清查户籍）等施政措施。另一方面，他也开始逐步将西藏各处的土地，分封给各位蒙古王公。

蒙哥分封西藏土地的做法，从原则上符合(繁体：閤)蒙古人“兄弟共享xiǎng 富贵”的传统，因为深受各蒙古宗王的拥护，在一定程度上稳固了蒙哥汗的(pinyin：de)地位。

而从管控西藏的[练：de]角度解析，则更接近明朝治藏策略的“多封众建”思路。

这【zhè】一策略简单说就是“掺沙子”，让各教派分别迎奉不同的蒙古(gǔ)宗王，进一步加剧各派之间的裂隙，使其愈发难以形成合力。

《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结为施主与福田，忽必烈（薛禅汗(拼音：hàn)）与蔡巴派结成施主与福田，阿里不哥与噶玛派结为施主与福田(拼音：tián)，旭烈兀与止贡派结为施主与福田。”

当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖xiù 为了自身的存在和发展，都不得不与[繁体：與]蒙古皇室建立起直接的联系。

从此以后，无论哪一个教派和地方势{练：shì}力要掌控{练：kòng}西藏，都必须（繁体：須）争取中央王朝的支持。

这反倒加强了西藏与中原的联系，而中央政权只需要扶植zhí 这些{xiē}人作为代理人，就能保证疆土的完整和边疆的安宁。

难怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗国之中，是蒙哥汗在位时完成的。 ”

但蒙哥汗的治藏思路，对萨《繁：薩》皇冠体育迦派来说显然不是件好事。

虽然，蒙哥依旧将萨迦派划【huà】分（读：fēn）给了阔端的后裔掌管。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边的个各教派，萨迦派的“代言人”地位已被削弱到了极点。

年轻的八思巴感觉[繁：覺]到了这(繁：這)种变化，为了萨迦派的发展，他也不得不寻找一个更强力的支持者。

因此，在成为萨迦法王后，他并没有返回《繁体：迴》西藏，而是留在凉州一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公的所作所为澳门伦敦人，很快一个机会就降临在他的面前。

二【èr】、第一次不亲密的接触

1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得[读：dé]到了忽必烈的传召。

当时，忽必烈正在筹划进攻云南（大理）的{拼音：de}计划，为了解藏区的情况，忽必烈派人将八思巴bā 召至六盘山{读：shān}见面。

两个友谊贯穿一生的朋友，第一次见面的气氛，开端相当(繁：當)融洽。

虽然，八思巴19岁的年纪，让忽必[读：bì]烈一【pinyin：yī】度心存疑虑（繁体：慮）。但随着交谈的深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着独特的认识和见解，这让他大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西{读：xī}藏，为蒙{繁：矇}古军队筹集所用的物资和征夫之时，会谈的气（读：qì）氛急转直下。

面对忽必烈的要求，八【bā】思巴回答道：“西藏只是一个偏远的地方，地广人稀，难以支撑大军（繁体：軍）所需，还请收回成命。”

八思巴的回答顿时触怒了忽必烈，他狂暴的咆哮道：“你敢犯我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡[繁：擋]者披靡，如沸汤泼雪，现在不《pinyin：bù》过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四。”

八思巴《读：bā》见状，平静的摇摇头说：“我实在是帮不了[繁：瞭]大汗，请您[拼音：nín]允许我回到故乡去吧。”

盛怒(读：nù)之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给我滚出去。”

黯然回到帐中的八思巴，开始收拾行装，准备第二{练：èr}天便离开六盘山。

当晚，忽必烈的王妃(fēi)察必劝慰[wèi]道：“我看这位年轻的法王，讲法非常精湛，先前蔡巴老僧们的见解都不如他，请大{dà}汗不要让他离开。”

忽必烈愤愤的说：“他对佛学确有独到之处，但（读：dàn）不愿[繁体：願]为我所用，留他何益？”

察必笑了笑，说道：“大汗兴兵，难[繁：難]道缺的真是物资和征夫吗？这对大汗都是小事，这件事他心里有抵《繁体：牴》触，并不代表其他的事不能合作呀ya 。”

忽必烈沉吟片刻道：“好吧，明[读：míng]天一早你和我一起去见他。”

在王妃的斡旋下，忽必[读：bì]烈和八思巴逐渐建立起了信任。

王妃察必还{练：hái}接受了八思巴的“灌顶”，拜他为上师。

“灌顶dǐng ”，本是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。佛教的灌顶，主《读：zhǔ》要有传法灌顶和《练：hé》结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如[读：rú]法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”的灌顶。八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。

三、渐行渐近的盟友关系

她劝说忽必烈也受此灌顶仪轨(繁体：軌)：“#28灌顶#29果然[读：rán]胜于其他教法。请王受之。”

但身为汗王[读：wáng]，忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。

在向八思巴询问灌{guàn}顶仪轨时，八思巴说道：“受灌顶之后(繁体：後)，上师坐上座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”

忽必烈听后，马上表示不能接受，担心会使“教权置于(繁体：於)王权之上”，又是王【wáng】妃察必出来斡（练：wò）旋。

她说：“听法人少之时，上师可以[pinyin：yǐ]坐上座。官员、臣民聚会时，上师慈(cí)悲恐怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求情。”

王妃察必提出的，确实[繁：實]是一个折中(拼音：zhōng)的办法，她将八思巴的上师权{练：quán}利，限制在了可控的范围。

明确了王与上师的权利边界后（读：hòu），忽必烈和八思巴达成了妥协。

任何一种妥【tuǒ】协的达成，都基于双方互相需要。

八思巴需要一个强力的汗王的支持，因为在蒙古的势力版【pinyin：bǎn】图中，蒙哥汗【pinyin：hàn】明显对噶举派更感兴趣，萨迦派只能别寻他途。

在这里，需要明晰一个长期存在的误区[繁：區]。

西藏各个教开云体育派中，并不是只有萨迦派主动联合了蒙《繁体：矇》古势力，进而成为蒙古政权在西藏的“代理人”。

早在凉州会盟之前，西藏各教派就已(读：yǐ)经开始，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附的(练：de)对象。

东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中记载：“公元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕pà 木竹巴和雅桑噶举两（繁体：兩）派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥{读：gē}和阿里不哥的兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚，达隆派向王子阿里不哥投诚。”

其实，大家都在找大腿，唯一区别是{练：shì}“抱的不是同一条”。

而凉州会盟的成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其“代理人”地位，还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓[练：zhuō]等七个万户的地区，属民一万零[pinyin：líng]八百八十五户直接封给了萨迦派。

古人说“天下攘[读：rǎng]攘，皆为利往”，教派也是由《拼音：yóu》人组成的，萨迦派深受其益，眼红心热自然少不了。

之后，蒙哥汗的“多封[pinyin：fēng]”计划，更加剧了寻求强力支持的举动。

八思巴在权柄甚重的忽必烈身[pinyin：shēn]上下注，本身无可厚非。

作为一派的领袖，全教僧众的希望都寄托【tuō】在他身上。很多时候，他[tā]甚至不能以各人的好恶，来决定取舍。

另lìng 外，从忽必烈本人来说，因长期接触汉人、回鹘人和色目人，其在一定程度上，表现出了“多文化共生”的倾向(繁：嚮)（蒙古人认为是“汉化”）。

公元1253年，八思巴为忽必烈(练：liè)传授了萨迦派的喜金刚灌顶，正式（练：shì）成为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古王公，第一次接受藏传佛教“灌《pinyin：guàn》顶”的仪轨。

随后，忽必烈封八思巴为“国师”，赐玉印，奉献[繁：獻]黄金及珍珠镶嵌的袈[读：jiā]裟、僧衣、金jīn 座、伞盖等作为灌顶的供养。

四、忽必烈的选择权

他是不是一定要和萨(繁：薩)迦派合作呢？

答案àn 是——不一定！

在南征云南期间，忽必烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派，便召噶玛拔【pinyin：bá】希（噶玛噶举派）在川西北的绒区色都地方相见(繁体：見)。

二人见面后，相谈甚欢，忽必烈希望噶玛拔希留在他身边长期相伴{pinyin：bàn}。但噶{gá}玛[繁：瑪]拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很快便辞别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗的诏书。他(pinyin：tā)欣然从命，随使臣到达和林[pinyin：lín]（蒙古汗国首都），受到《练：dào》蒙哥和阿里不哥的宠信。

蒙哥汗封其为“国师”，赐金印、白银，还赐给他一顶[繁体：頂]金边(繁体：邊)黑色僧帽，这就是[读：shì]噶玛噶举派中黑帽系传承的来源。

（严（繁体：嚴）格意义上说，蒙[繁体：矇]哥汗封的“国师”，才（繁：纔）是正经八百的国师。忽必烈身为一个宗王，封八思巴为“国师”，多少有僭越之嫌。）

应该说，噶玛拔希的选择并【pinyin：bìng】没[拼音：méi]错，毕竟身为蒙古大汗的蒙哥，才是当时最粗的大腿，没有之一。

只可惜，噶玛拔希没法预测所有人之{拼音：zhī}后的命运，也包括他自己的。

得到了le 蒙哥gē 汗的青睐，噶玛噶举派获得的权力和利益已超过萨迦派，隐隐《繁：隱》有独领全藏之势。

但人要是倒霉，喝口凉水都会塞sāi 牙。

1259年(nián)（南宋理宗，开庆元年），蒙哥汗亲征合州{练：zhōu}#28今重庆合川区#29，意外死于钓鱼城下。

随后《繁：後》的事情，就是常演不息的争权大戏了。

两个蒙古宗王分别举行了【pinyin：le】，推选大汗的“忽里台”大会。

1260年4月，阿里不《pinyin：bù》哥在哈拉和林被蒙古本【pinyin：běn】土贵族，推举为蒙古国大汗。而5月5日，忽必烈在部将的拥立下，于《繁体：於》中原开平成为蒙古大汗。

两个大汗并立，结果必然是拔刀相向，在长达四【sì】年汗位之争中，蒙古人自己杀的血xuè 流成河。

最终，忽必烈胜出，将战败的兄弟囚(拼音：qiú)禁致死。

倒霉【méi】的噶玛拔bá 希在蒙古帝国权利{lì}的变幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起。

这导致，忽必烈坐稳大位后，“忽然”想起(练：qǐ)了他。

先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑[繁体：慮]到噶玛噶举派的影响力（读：lì）将其释放，但此后（繁：後）噶玛噶举派备受打压，直到元末才算恢复了元气。

噶玛拔希被释放后，辗转8年(读：nián)才回到西藏。为了巩固其教派的势力(lì)，免于被其他教派吞并、瓦解{练：jiě}。

噶玛噶举派第一次采[cǎi]用了活佛转世制度，这[繁：這]实际上是活佛转世制度，出现的根本原因。

五、八思巴的选择

但当忽必烈行走在刀锋边缘时《繁体：時》，八思巴却坚定的站在了忽必烈身边。

随着蒙古汗国疆域的不断拓展，蒙古人内部逐渐（繁体：漸）撕裂为两派。其实（繁：實），从此时期开始，蒙古人就已出现了“左右两翼”的倾向(繁：嚮)。

一部分以忽必烈为代表的蒙古人，在长期接触中原汉族士大夫的过程中，逐渐倾向[繁：嚮]于中原的【de】固有的文化和管理方式。

而另一部分以蒙哥汗和阿里不哥为代表的蒙古人，则{练：zé}坚持固有的草原传chuán 统，行事非[pinyin：fēi]常保守，对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。

1257年，在蒙古保守势力的{读：de}怂恿下，蒙哥汗突然决定对忽必烈下手。

他借着南下攻宋的机会，以“以忽必烈有{yǒu}足疾为由，解除其军权”，并将他手下的大臣拘押[yā]严刑拷问，意图“先除羽翼，后治魁首。”

一时间，风声鹤唳，亲(拼音：qīn)近忽必烈的势力纷纷侧目。

就在这种危局之下，八思巴坚定的选择站在zài 忽必烈身后，一边(繁：邊)用佛学的解释来宽慰他的心灵，一边又亲《繁：親》自赶赴五台山，为他单独举行祈福法会。

最终，在八思巴和大臣的劝说下，忽必{拼音：bì}烈决定向蒙哥汗展现“诚意”。他只[繁体：祇]带着二十个卫士，亲自奔赴大汗营帐。

见到蒙哥后，忽必烈言[pinyin：yán]辞恳切的伏地“请罪”，并表示已将(繁体：將)“家人送至和林为人质”。

蒙哥汗总算顾念[繁：唸]兄弟之情，大度的“宽恕”的忽必烈，但《读：dàn》此事在他心中造成了巨大的阴影。

直接诱发了，蒙（繁体：矇）哥汗死后，两次推举大汗的“忽里台”大会。

忽必烈无论如何，也不敢将身家性命，放在行事更【pinyin：gèng】为保守的阿里不哥手中。

公元1264年（南理宗zōng ，景定五年），历时四年的血腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀【pinyin：wù】的支持，成了名义上的蒙古大汗，并将都城从和林格尔迁至北京。

在危机中，一直坚定支《zhī》持他的八思巴，终于获取了忽必烈一生不变{pinyin：biàn}的友谊。而且，忽必【拼音：bì】烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏”的承诺。

当忽hū 必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百的国师了），授[shòu]宣政院首{pinyin：shǒu}位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门。 ”

忽必烈设置的宣{pinyin：xuān}政院，本就是为了管理{拼音：lǐ}全国的宗[zōng]教事务，监管藏区事务。当八思巴以国师身份统领宣政院，实际上已获得了西藏地区政教大权。

同时，这也意味着，藏传[拼音：chuán]佛教跟随着忽必烈来到了中原腹地，并在（pinyin：zài）元朝的版图上开枝散叶。

为了能够让八思巴更好的管理西藏【读：cáng】事务，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶持《拼音：chí》萨迦派。

他将蒙古各王公在西藏委派(读：pài)的守土tǔ 官（达鲁花赤）全部召回。只保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录世界杯这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之(拼音：zhī)时，将在西藏的所有守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀的兄弟关系特别亲密，所以我们#28帕竹派#29的守土官仍然保留。”

裁撤守土官[拼音：guān]之后，萨迦派在（pinyin：zài）经过蒙哥时期的波折后，再度当仁[pinyin：rén]不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。

此时《繁：時》，距离阔端与萨班的凉州会盟，已过去了整整17年。

综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。

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