《道德经》第八章怎么理解？告诉了我们怎样的道理？上善若水章第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争②，处众人之所恶③，故几于道④。居善地⑤，心善渊⑥，与善仁⑦，言善信⑧，正善治⑨，事善能⑩，动善时⑪
《道德经》第八章怎么理解？告诉了我们怎样的道理？
上善若水章
第八章 [原文[pinyin：wén]]
上善若水①。水善利万物而不争②，处众人之所恶(繁：惡)③，故几于道④。居[读：jū]善地⑤，心善渊⑥，与善仁⑦，言善信⑧，正善[拼音：shàn]治⑨，事善能⑩，动善时⑪。夫唯不争，故无尤⑫。
[通(tōng)释]
上等表现像水一样。水善于向万物施利而不争夺，处幸运飞艇在众人讨厌的低洼的地《练：dì》方，所以差不多符合道的标准。居处以环境适宜为善，思想以深邃为善，结交以仁爱为善，言辞以真实为善，为政以安定为善，做事以持久为善，行动以时机适当为善。正因为不争夺什么，所以没有灾祸。
[注[繁：註]释]
①上善若水：上等的表现{练：xiàn}像水一样。上善，最好的表现，最好的做法。
②水善利万（繁：萬）物而不争：水善于向(繁：嚮)万物施利而不争夺。利，施利于，向……施利{练：lì}。
③处众人之所恶：处在众人讨厌的低洼之地。恶，音wù，厌恶，讨厌{练：yàn}。
④故(pinyin：gù)几于道：所以差不多符合(繁体：閤)道的原则。几，音jī，几乎[pinyin：hū]，接近。道，正确的原则，道的标准。
⑤居善地：澳门银河居处以环境适宜为善。居，居处。善，以……为善。地，名词，适宜的[拼音：de]生存环境，清静的环境。
⑥心善渊：思想以深邃为善。心(读：xīn)，思想。渊，深邃。
⑦与善仁：结交以仁厚为善。与，结交。仁，仁爱之人[读：rén]，仁厚之人。
⑧言善信：言辞以真诚为善。言，说话，言辞。信，讲信用(拼音：yòng)，诚信。
⑨正善治：为政以保持安定为善。正，同“政”，为政，治《练：zhì》理国家。治[pinyin：zhì]，秩序稳定。
⑩事善能：做事以持久为善[拼音：shàn]。事，用作动词，做事。能，同“耐”，音nài，忍耐，长[繁：長]久坚持，持久。
⑪动善时：行【读：xíng】动以时机适当[繁体：當]为善。动，行动。时，用作动（繁体：動）词，时机适当，把握时机。
⑫夫唯不争(繁：爭)，故(读：gù)无尤：正因为不争夺，所以没有过失。夫唯（练：wéi），正是因为。 尤，过失，引申为灾难、祸患。
［澳门巴黎人意义归纳【繁体：納】］
本章讲上善若水的道理。全quán 章分为两层。
第一层：“上善若水。水【pinyin：shuǐ】善利万物而不争，处众人之zhī 所恶，故几于道。”围绕“不争”谈水之善。
第二层：“居善地，心善渊，与善仁，言善信(练：xìn)，正善治，事(读：shì)善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”谈“若水”之善的具体表现。
［解读与点评{练：píng}］
要注意“上善若水”，这是用比喻来领起，是说“上善”的做法似水，“上善”开云体育的品质似水。“水善利《读：lì》万物而不争，处众人之所恶，故几于道”是直接说水之善。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”则回到“上善”，从不同角jiǎo 度说怎样做到像水一样的上善。选择适宜的居处环境才是最好的(pinyin：de)，保持思想深度才是最好的，选择仁《练：rén》爱的人来结交才是最好的，说话保持客观本真才是最好的，为政保[pinyin：bǎo]持安定才是最好的，做事持久忍耐才是最好的，把握恰当的时机再行动才是最好的。
正是有了这种不争的品格，所以不会有灾祸。“夫唯不争，故[读：gù]无尤”回应“水善利万物而不争”，同时对上面“七qī 善”进行《读：xíng》概括总结。
本章表面是“水论”，其《练：qí》实是以水做引子，引出“上善”的道理。
很明显，本章意在告诫身处上位之人，向善最好的表现就是像水一样。水(拼音：shuǐ)有何善？水善处下，善以柔胜刚，给予万物好处而不与万物争利。水往下处流，处在众人都不喜欢的低洼之地，所以皇冠体育最接近于“道”——道的原则就是不争，就是甘处其后，甘居其外，甘居下游。“处众人之所恶”，本来说水，却拿人的主观感受说事，赋予了水人格化的内涵。
本章讲了“七善”。居处以选择环境为善。选择什么样的环境，这里没说，大概就是不引人注目的环境，大概就是利于[繁体：於]自身生存和发展的自然环境和人文环境，应该是不争之地，应该是清静之所。“居善地”大概与孔子的“择不处仁，焉得知”暗合。思想以保持沉静深邃【读：suì】为善，这样才深不可测，才可以达到“莫知其极”（第五十九章）
要做到这一点，就必须保持不争之心。结交仁厚之人，此仁者应该是不争之人，与他们结交可以避免危害。言辞真实、真诚，恪守信【读：xìn】用，才《繁：纔》能让人信服。这些言辞应该是不争之言。“信”是道的品质，循道而行之人有信就是有德，即“德信”（第四十[读：shí]九章）
为政能保持稳定秩序，才能把国家治理好，达到长治久安。什么样的为政才稳定？当然是不争之政。处事容忍，才能不躁动，“能”的本质就是不争，因为“企者不立，跨者不行”（第二十四章）；急功近利、贸然而动多败。诸版本尚未有将“能”解作“耐”的。耐是一种品质，是“忍耐”之“耐”，是“吃苦耐劳”之“耐”，守道之人才能耐得住寂寞，耐得住诱惑，耐得住平淡，耐得住辛苦
做到了“耐”，就能宽容、包容、兼容，就能清静无为，置身于矛盾纷争之外，就能“后其身”“外其身”；耐，又是一种坚守，是对道的一种态度，是持之以恒的精神。在适当的时机才行动，才会有好的效果。我们还可以通过一个比喻来解说像水一样品格：严冬来临，江河冰封；春暖花开，江河消融。“事善能”就是在严峻的形式下让自己处于“冰冻”状态，“动善时”就是随着温度的回升使自己逐渐流动起来——概括起来，这七(qī)善就是存不争之心，处不争之地，结交不争之人，说不争之话，行不争之政，做不争之事，因时而动，做到这些就是{练：shì}不争。不争就不会出现过失，就不会招致灾难
这些都是《拼音：shì》“上善”的品质。
本章产生成语“上善若水[pinyin：shuǐ]”。
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