有关孔子思想（练：xiǎng）的思维导图 孔子的思想核心是什么？

孔子的思想核心是什么？孔子是儒家思想的先辈，他的思想核心是“仁#30"和“礼“，“仁#30"是主张“仁者爱人#30"，“礼#30"是主张“克己复礼#30"。也就是要时时刻刻克制自己的一言一行，“克己复礼#30"就是这个意思。不论是“仁#30"还是“礼#30"都是当时民间受欢迎的

孔子的思想核心是什么？

孔子的主要思想有哪些？

孔澳门永利子是儒[读：rú]家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”.

“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统（繁体：統）治阶级体察民情，反对苛政.孔子认为，要实现“爱人”，还要遵《拼音：zūn》循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求.

“礼”的主幸运飞艇张是“克己复礼”，就是说要yào 克制自己，服合国家利益

孔子的各方面思想特点？

　　1、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周{pinyin：zh澳门银河ōu}礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也

”#28《论语·宪问》#29曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就jiù 是“己所不欲，勿【pinyin：wù】施于人”。

　　2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事shì 举其中，敛从其薄。如是则以丘亦《练：yì》足矣

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在若欲苟而行，又何妨焉’。”

　　3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼{繁体：禮}”的等级制度。孔子说：“名不正(拼音：zhèng)则言不顺，言不顺则事不《读：bù》成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”#28《论语·子路》#29

　　4、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪(繁体：儀)式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也周因于殷礼，所损益可知也其后继周者，虽百代可知也。”#28《论语·学[繁体：學]而》#29似乎周礼是千秋不变的规范

晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎(拼音：hū)，失其度矣。”

　　5、孔子主张克己复礼。《论[繁：論]语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子[pinyin：zi]日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉

颜渊又问wèn “克己复礼”的具体（繁体：體）内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非《读：fēi》礼勿动。”

　　6、在(拼音：zài)哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他《练：tā》受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何hé 言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”#28《论语·阳货》#29在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔kǒng 子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”#28《论语·为政》#29他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫#21”#28《论语·子罕》#29

　　7、在《练：zài》教(pinyin：jiào)育上，孔子主张“有教无类”“因yīn 材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

　　8、在品德方面，他主《练：zhǔ》张“宽、耻、信《读：xìn》、敏mǐn 、惠、温、良、恭、俭、让”等。

　　孔子的主【读：zhǔ】要思想

　　孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文wén 化传统，创《繁体：創》造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整(拼音：zhěng)学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响

　直播吧　“礼（繁：禮）”

　　礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久（练：jiǔ）。孔子曾{练：céng}经说：“殷因于夏礼，所损益可知也周因于{练：yú}殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

　　孔子认为，到了周代，“礼”发展得[dé]最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，澳门永利人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系

在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也非礼，无以辨(pinyin：biàn)君臣上下长幼之位也非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的[pinyin：de]不在于形式，而在《练：zài》贯彻其内在精神。

　　“仁”

　　孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主【读：zhǔ】张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是[读：shì]”#28《里仁》#29。“志士仁人《拼音：rén》，无求生以害仁，有杀生以成仁”#28《卫灵公》#29

教导学生以坚韧不拔的精神向(拼音：xiàng)“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式(拼音：shì)来达到治国安邦的目的。

　　“中[读：zhōng]庸”

　　孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义{练：yì}。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。对于这种“中”与“和”的思想，孔子zi 主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣

”#28《雍[练：yōng]也》#29所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”#28《雍也》#29他自己在为人的风格[pinyin：gé]上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”#28《述而》#29，受到弟子们的尊敬。

　　“教(拼音：jiào)”与“学”

　　孔子一生，“学而不厌，诲人不《读：bù》倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都[读：dōu]是贵族。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄(繁体：壟)断

孔子自称“自行束修以上，吾未尝无【pinyin：wú】诲焉#28《述而》#29，他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民[拼音：mín]出身的学生从政施展才能。

　　在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性{练：xìng}格和学业上的特点，主张zhāng 因材施教。他说“求也退，故进之由也兼人，故退之”#28《先进》#29。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲（繁：慾）望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”#28《述而》#29。

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