唐太宗教子 文言文?文言文《唐太宗教子》的原文:贞观十八年,太宗谓侍臣曰:“古有胎教世子,朕则不暇。但近自建立太子,遇物必有诲谕。见其临食将饭,谓曰:“汝知饭乎?”对曰:“不知。”曰:“凡稼穑艰难,皆出人力,不夺其时,常有此饭
唐太宗教子 文言文?
文言文《唐太宗教子》的原文:贞观十八年,太宗谓侍臣曰:“古有胎教世子澳门巴黎人,朕则不暇。但近自建立太子,遇物必有诲谕。见其临食将饭,谓曰(pinyin:yuē):“汝知饭乎?”对曰:“不知。”曰:“凡稼穑艰难,皆出人力,不夺其时,常有此饭。”
见其乘《读:chéng》马,又谓曰:“汝知马乎?”对曰:“不知。”曰:“能代人劳苦者也,以时休息,不尽其力,则可以常有马也。”见其乘舟,又谓曰:“汝知舟乎【读:hū】?”对曰:“不知。”曰:“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆[读:fù]舟。
尔方为人主,澳门银河可不畏惧!”见其休于曲木之下,又谓曰:“汝知此树乎?”对【pinyin:duì】曰:“不知。”曰:“此木虽曲,得绳则正,为人君虽无道,受谏则圣。此傅说所言,可以自鉴。
文言文《唐太宗教子》的【读:de】翻译:
贞观十八年,唐太宗对侍从的大臣们说:“古时候有胎教世子的说法,我却没有时(繁:時)间考虑这事。但最近自建{练:jiàn}立太子以来,遇到事物都要对他教诲晓{练:xiǎo}谕。
见他对着饭菜准(繁体:準)备吃饭时,便问(繁:問)他:‘你知道饭是怎样来的?’回答说:‘不知道。’我说:‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦,全靠农民努力务农,不去占用他们劳作的时间,才常有这样的饭吃。’看到他骑马,又问他:‘你知道马是怎样来的吗?’
回答说:‘不知道。’我说:‘这是能够替人代劳的东西,要使他{练:tā}既劳作又得到休息,不耗尽气力,这样就可以常有马骑。’看到他乘船,又问他:‘你知道船是怎样运《繁:運》行的吗?’回答说:‘不知道dào 。’
我说:‘船好比君主,水好比是百姓,水能浮载船,也能推翻船,你不久将做君主了,怎能不畏惧!’看[练:kàn]到他在弯曲的树下休息,又[pinyin:yòu]问他:‘你知道弯曲的树如何能正直吗?’回答说:‘不知道。’我说:‘这树虽然弯曲,打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出(繁:齣)一些荒唐的事,但是虚(繁:虛)心接受谏诤就可以圣明,这是傅说讲的道理,可以对照{练:zhào}自己作为鉴戒。’”
此文出自唐代·吴兢所著的《练:de》《贞观政要》
扩展zhǎn 资料
写作背景(练:jǐng):
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”,总结唐太宗时代的《拼音:de》政治得失,希望后来(繁体:來)君主以为借(繁体:藉)鉴。
书中所记《繁:記》基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答,以及皇帝的诏书shū 、大臣的谏议奏疏等,内容广泛,涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面,尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。
《贞观政要》在唐代被皇家视为定本的本子,即是经蒋乂整理的本子。现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗zōng 时,恰好证明是蒋乂使其外祖父的遗{练:yí}著得以重见(繁:見)天日的。
经蒋乂整理过后,唐文宗、皇冠体育唐宣宗,直至宋仁宗所读、所见,均属这一系统。宋刊本《贞观政要》,无疑亦属这一版本系统【繁体:統】。《玉海》引《邯郸书目》著录的《贞观政要》,也是这个版本系统。
蒋乂的四子中,系、伸、偕三人皆有史才,自文宗至懿[pinyin:yì]宗相继为史官[练:guān]。史称:蒋氏“父子相继修《国史》、《实录》,时推良史,京师云《蒋氏日历》,士族靡不家藏焉。”蒋氏家藏《贞观政要》的底本或稿本,随之而流向社会,各本杂相抄录,所以出现淆乱。
澳门新葡京作者简《繁:簡》介:
吴兢(670—749),汴州浚仪(今河南开封)人。唐朝著名史学家,武周时入史馆,修国史。耿直敢于犯颜直谏,政治上颇有献替,他的直言敢谏,不愧为一代诤臣。
吴兢所澳门新葡京上谏疏皆关乎封建政治之大事。他的《谏十铨试人表》即是一例。当时在选用官员时,皇帝绕开吏部而在禁中《练:zhōng》做出决定。
吴兢很反对,认为朝廷各个部门(繁体:門)应各{练:gè}司其职,选官事必须由吏部主之。他强调的是要按既定法规行事,甚至皇帝也不能例外,任{练:rèn}意改变制度,“上自天子,至于卿士,守其职分,而不可辄有侵越也”。吴兢在政治上颇有献替,他的直言敢谏,不愧为一代诤臣。
著作郎吴兢撰写的《则天实录》,谈到宋璟逼迫张说,让他为魏元忠作证一事。魏元忠是武[读:wǔ]则天重臣,被人诬陷说过“小人在君侧!”,引起权臣张易之、张忠昌的猜忌和控讦。张说一开始畏于张氏权威《拼音:wēi》,证言不利于魏元忠。宋璟伸张正义,张说不得已还了魏元忠的清白。
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