天之苍苍其正色也赏析？天之苍苍，其正色邪？出自先秦庄周的《逍遥游#28节选#29》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥
天之苍苍其正色也赏析？
天之苍苍，其正色邪？出自先秦庄周的《逍遥游#28节选(繁：選)#29》
北【pinyin：běi】冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏（繁体：鵬）。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥
南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水[读：shuǐ]击三千（繁体：韆）里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘【pinyin：chén】埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为[繁：爲]之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚【拼音：hòu】，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将{pinyin：jiāng}图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三【sān】餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？#28抢榆枋 一作{拼音：zuò}：枪榆枋#29
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百【bǎi】岁为秋。上古[读：gǔ]有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也
而彭祖乃今以久特tè 闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇[yáo]羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且{拼音：qiě}适南冥也
斥鴳笑之曰：‘彼《拼音：bǐ》且奚适(繁体：適)也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国guó 者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定《练：dìng》乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎《读：hū》行，犹有[读：yǒu]所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译[yì]文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成[读：chéng]为鸟，它的名字就[读：jiù]叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了
南方的大【dà】海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的{de}书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍【繁：蒼】苍茫茫的，或许是上天真正的颜色？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它[繁：牠]就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话（繁：話），那么负载(繁：載)一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝cháo 南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有{yǒu}时飞不上去，落在地{pinyin：dì}上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃[繁：喫]的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要提前三个月来准备粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢？
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎世界杯么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做冥灵，它把五(拼音：wǔ)百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿
可是活了七百来岁的彭祖如今还[繁：還]因长寿而特别闻名[读：míng]，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云《繁体：雲》；借着旋风盘旋而上九万(繁体：萬)里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要（练：yào）飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行【xíng】了
而它还要飞到哪里去呢？’”这就是s皇冠体育hì 小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并(繁：並)不因此就特别奋勉，世上所有的de 人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此[cǐ]罢了。他对待人{pinyin：rén}世间的一切，都没有拼命去追求
即使如此，他（练：tā）还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然[读：rán]自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘《读：tǎng》若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所suǒ 以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测《繁：測》境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
注(繁体：註)释
冥：通假“溟”，指海色深[pinyin：shēn]黑。“北《练：běi》冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。
鲲（kūn）：传说中的大鱼。 之：主(拼音：zhǔ)谓之间取消句子独立性。其：表推测。
鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的[读：de]大鸟。
怒：奋起的样子，这(繁：這)里指鼓起翅膀。
垂：同“陲”，边际[繁：際]。
海运[繁体：運]：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘《练：chéng》风南行(pinyin：xíng)。徙：迁移。
天池：天然形成的大海。
《齐谐》：书《繁体：書》名。出于齐国，多（duō）载诙谐怪异之（zhī）事，故名“齐谐”。一说人名。
志(繁：誌)怪：记载怪异的事物。志，记载。
水击：指（pinyin：zhǐ）鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
抟（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶摇：一种旋风(繁体：風)，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表【biǎo】虚数，不是实指。
去：离，这里指离开(繁体：開)北海。“去以六月息者也”指（zhǐ）大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏《繁：鵬》乘着六月间的大风飞往南冥。以：凭借。息：风
野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发[拼音：fā]，大地之上游气奔涌如野马[繁体：馬]一般。
尘埃：扬（读：yáng）在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：概指各种有生命{拼音：mìng}的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气（繁体：氣）息(读：xī)。 相：互相。吹：吹拂。
苍苍：深《pinyin：shēn》蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的[读：de]颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽
下：向下。亦：也。是(shì)：这样。已：罢了。
覆：倾倒。坳（ào）：凹陷xiàn 不平，“坳堂”指堂中低凹处。
芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于[繁：於]其中则胶着搁浅[繁体：淺]。置，放。焉，于此。胶，指着地
斯【pinyin：sī】：则，就。
而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样《繁：樣》，然后才……”。培：凭。
莫之夭阏（yāo è）：无{练：wú}所滞（繁体：滯）碍。夭，挫折。阏，遏{练：è}制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 图南：计划向南飞
蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠之类的《拼音：de》小鸟名。
决【jué】（jué）：疾速的样子。
抢（qiāng）：触(繁：觸)，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆（练：yú）枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀{练：tán}木
控【kòng】：投，落下。
奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行(练：xíng)）。“奚以……为”，即“哪里（繁体：裏）用得着.......呢”
适：去qù ，往《读：wǎng》。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨[读：biàn]析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回[繁体：迴]。
犹：还。果然：吃饱的样子zi 。
宿：这里指一夜。 宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一【yī】宿的粮食。
之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可{kě}译为小动物
知（zhì）：通“智”，智慧[练：huì]。
朝菌：一种大芝，朝生暮死的《练：de》菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月yuè 的第一天。一说shuō “晦”指月末，“朔”指月初。
蟪蛄[读：gū]（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
冥灵：大树[繁体：樹]名。一说为大龟名。
根据前后《繁体：後》用语结构的特点，此句之下当有“此(练：cǐ)中年也”一句，但传统本子均无此cǐ 句。
大椿：传说中的大dà 树名。一说为巨大的香椿。
彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭（读：péng），活了约八百岁。乃今{读：jīn}：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世
众人：一[pinyin：yī]般人。匹：配，比。
汤：商汤。棘：汤时的贤大夫，《列《liè》子(拼音：zi)汤问》篇作“夏革（jí）”。已：矣。
穷发：传说中极荒远的不生shēng 草木之地。发，指草木植被。
修：长(繁体：長)。
泰山：在[pinyin：zài]今山东泰安北。
羊角：一种《繁体：種》旋开云体育风，回旋向上如羊角状。
绝：穿过（繁体：過）。
斥鴳（yàn）：池沼中的小雀（读：què）。斥，池，小泽。
仞：古代长《繁体：長》度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
至：极(jí)点。
小大之辩：小和大[pinyin：dà]的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。
效：效力，尽力(练：lì)。官：官职。
行（xíng）：品行。比：合[繁：閤]。
合（繁体：閤）：使...满意。而：通“能”，能力。征：征服。
宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人{练：rén}，战国（繁：國）时期的思想家{练：jiā}。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
举{练：jǔ}：全。劝：勉励。
非(读：fēi)：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内[繁：內]在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重《pinyin：zhòng》要的、可贵的。
境{练：jìng}：界。
数数（shuò）然：汲汲然[拼音：rán]，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭[繁：馭]。
泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的{练：de}。
旬xún ：十天。有：通“又”，用于连接整数与零数。
致福：求[拼音：qiú]福。
虽：虽然。待：凭借，依靠{pinyin：kào}。
乘：遵循，凭借。天地：这里指万（读：wàn）物【拼音：wù】，指整个[繁体：個]自然界。正：本；这里指自然的本性。
御六气之辩：驾驭六【读：liù】气的变化。御，驾驭《繁：馭》、把握。六气（繁体：氣）：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
彼：他。且：将要。恶《繁：惡》（wū）：何，什么。
至人：庄子认为修养最zuì 高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己澳门威尼斯人：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
神人：这里澳门伦敦人指精神世界完全quán 能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。
圣人：这里指思想修养（繁：養）臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
赏析（练：xī）
（1）运用大量寓言，把无所待《拼音：dài》的思想寄托于生动的形象中
（2）想象丰富，意(拼音：yì)境开阔
（3）运用夸张、比喻、拟人等多种[繁体：種]修辞手法
“逍遥[繁：遙]”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没[繁体：沒]有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分(fēn)为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说[繁体：說]明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理【lǐ】于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对(duì)的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由
这篇文章巧用寓言故事，文笔变化多端，富于浪漫主义色彩，庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年。他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的。他对待社会和人生的思【sī】想态度，无论是消极的还是富有启发性的，对后世均有着深（练：shēn）远的影响。他厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，都有着积极的意义，是值得肯定{读：dìng}的。但是，他那种妄想逃避现实，追求无条件的精神自由的思想，这种思想无论在当时或现在，都是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点
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