子不语怪【guài】力乱神下一句

子不语怪力乱神，为什么？你好，我是眉画张敞。这名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事

子不语怪力乱神，为什么？

你好，我是眉画张敞。

这[繁体：這]名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采[cǎi]用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：

孔子不谈论(繁：論)怪异、勇力、叛乱和鬼{读：guǐ}神这些事。那么孔子为什么不谈论《繁：論》这些事呢？

因为这些东西与孔子澳门新葡京的思想、理念相悖。孔子认为这些事情要么不利于教化百姓、影响社会安定、危害德政施行，要么子虚乌有、有害无益，所[读：suǒ]以孔子拒绝谈论。

何为怪？怪异也。孔子只谈论日常生活中正常的事情，而不去谈论那些怪异的事情。

孔子关心的是人本身，关注的是人澳门博彩们（读：men）的现实生活。

孔子曾说过：”民为邦本“，”政在养（繁体：養）民“。同时还说过”民为贵，社稷为轻，君次之。“这(繁：這)些言论都强调统治者要关心老百姓，关心民生。

谈论这些怪异的事【shì】情无益民生、无[wú]益修养，是徒劳无功，甚至是纯害无益的。

它不仅会吸引人们的注意，分散弟子们的精力，而且这些事情《pinyin：qíng》既世界杯然怪异，那就是有悖常理，无法去求证或探究，那么，何必在这类事情上浪费口舌呢？

也就是说那些传说中的能陆地行舟、力举千钧的事情，孔子也是不去谈论的。

因为孔子的治国理念是”行（xíng）德政“，讲究以仁治（zhì）天下，讲求以德服人，以仁服人，讲求的是道德修养(繁体：養)而不是武力征服。

孔子曾说过”为政（练：zhèng）以德“，强调以道德教化【huà】作为治国的基础，而不是靠武力的征服。

所以，这些勇武之事与孔子的做人和(hé)治国（繁体：國）理念不符，孔子也不去谈论这些事情{qíng}。

何为乱？也就是那些臣弑君，子弑父的事情为乱。

齐景澳门金沙公问政于孔子，孔子曰：君君、臣臣，父父、子子【zi】。

因为【wèi】当时社会《繁体：會》动乱，礼乐崩坏，孔子想改变当时这种不正常的状态，让社会秩序恢复正常，所以孔子对这些”君不君、臣不臣、父不父、子不子 “的事情是深恶痛绝的。

孔子想理正社会秩序，追求和[练：hé]平安定之道，所以（读：yǐ）不会去谈论这些导致（繁：緻）天下混乱的事情。

孔子谈论做人的正道，而不去谈论鬼神之事。

这一点，在《论语》中是佐证的。“未能事人，焉能事《拼音：shì》鬼。”意思是：你连[繁体：連]人都侍奉【拼音：fèng】不好，还谈什么侍奉鬼神。

在当时的历史环境下，孔[kǒng]子也不敢说没有鬼神，但是孔子(zi)对鬼神是敬而远之的{de}。

所以在弟子问[繁体：問]事鬼神之事时，孔子是不愿意说这（读：zhè）个问题的，而是一句话怼过去：你算了吧，还是先学好怎么侍奉人，然后再去说侍奉鬼神的事吧！这句话明显表现出孔子是不愿谈论鬼神之事的。

孔子还（读：hái）说过“未知【zhī】生，焉知死”，意思是说：你连活人的事情都没弄明白，连做人的道理都没弄懂，还去研究什么人死后的事情啊！再次显示出孔子拒绝谈论鬼神之事。

孔子还说”敬鬼神而远之。“意思是说：鬼神这个事吧我也不敢说绝对没有，但是我不愿在它们身上浪费时间，那就对它们敬而远之吧！明确表示远离鬼神之事，当然也不会去探讨和谈论鬼神的事情了。

总之，孔子的思想和理念是以人为本的，关注的是人们的现实生活，所以对这些荒唐、虚无或犯上作乱、无益教化、不利于德政、影响安定、分散弟子们注意力的纯害无益的事情拒绝谈论。

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