黄花梨大《拼音：dà》衣柜

故宫及各大博物馆收藏的黄花梨家具都是海南黄花梨吗？谢谢邀请，应该是海南省生产的”黄花梨“#21皆因海南省土质和气候，源于天然，几百来种植物俱多，唯独”黄花梨“园林茂盛，树直劲多。在明朝时郑和下西洋之时，以方便访之带些回大陆做装饰品！家具美观耐看#21皇宫的佳品，当然也留在博物管无凝了！但是否真品，还得专家监定吧

故宫及各大博物馆收藏的黄花梨家具都是海南黄花梨吗？

故宫将开放南大库用于展示明清家具，明清家具有什么魅力？为什么今天仍在受人追捧？

清 紫檀木雕花漆[pinyin：qī]心宝座 故宫博物院藏

清 紫檀tán 木雕花漆心宝座 故宫博物院藏

京剧里的一桌一椅，使我重新想起这些家具的种种。它代表想象力的借代，代表某种约定俗成的空间布置。中间[繁体：間]一桌，左右两边各有一个椅子，就像中zhōng 国的「中」字，平衡着阴阳，作为一个家的中轴线，不断延伸下去，延{拼音：yán}续了整个空间结构、伦理结构，甚【shén】至心灵的结构。连绵的厅堂结构，一进、两进、三进，构成了一个家的格局，不断重复与深入，成为一个核心所酝酿出来的无形结构

这种（繁体：種）结构联系了澳门新葡京一个国家，家成为一个国家大整体的局部。

清 紫檀木雕螭纹嵌珐琅宝座 故宫博物(读：wù)院藏

黄极速赛车/北京赛车花梨镜架 香港【拼音：gǎng】 嘉木堂藏品 源于《紫禁城》

一个单位，坐北向南，是北方建筑的楷模，与大自然互通气息。这个家也因为家具的分布形态，成了家庭里不同的位置布局等级，轻重缓急、合情合理，家具点缀了里面的人生，产生了物态自我的审美。虽然数千年来中国的社会风范在缓慢地演进，但是家的分布，却从来都是规法一宗。与自然磨合，那自然包括了四季寒暑、主客逢迎、节日庆典，无不从法度中建立了它的结构。

黄（繁：黃）花梨折叠式镜台 香港 嘉木堂藏品 源于《紫禁城》

中国人是【shì】一个活在法度中的民族，深入到[dào]国家的礼节、闲来的消遣、出入的礼仪、闲情的雅意，无不流淌在这种法度之中，生活在这种伦理的精神世界中，产生了各式{shì}各样的家具与器皿，记录了我们的精神状态，审美了我们的情趣，形成了一种中国古典以来以形而上审美的文化风貌。不管在亭台楼阁、名园古寺，都有精辟典雅的命名，亭台之间也有古诗相应，曲水流觞，既得雅趣。

黄花梨三屏风式镜台 香港 嘉木堂藏品 图片源于雅{拼音：yǎ}昌

有很多朋友认为，明朝出现了一个奇特丰富的艺术黄金期。不少文人诗客受到了越来越庞大的帝国与萧瑟的政治气氛的影响，产生了众多奇特视觉的作品。艺术家对世界的诠释，也带来更成熟的高度，虽然rán 狂放不如汉唐，但精辟有度的艺术思维，每每更建法度。从宋到元明，国家经历了大城市的变化，家具的座席也慢慢地倾向于现代，四十公分《练：fēn》的高度，成为人类的坐姿与地面的距离。

台北故宫的de 恭王府家具陈列展厅

清 酸枝木嵌螺【pinyin：luó】钿镶理石扶手椅

明 螺钿人物高桌zhuō 日本东京博物馆藏

所有家具的生活，受到革命性的改变，人与地面的关系远离，成为了半高的距离，桌子的高度[dù]慢慢确立，柜子的高度也不断《繁体：斷》增加，人在家里转化为站着生活，是因为城市化的影响。这个时候，宋元时期的简朴典雅{pinyin：yǎ}，慢慢成就了明式家具的转化基础，宋朝家具的简约渐渐改变了高度。

明【míng】 梅月螺钿桌

日本国立东京博{pinyin：bó}物馆藏 转引自《中國の螺鈿》

进入明式家具前期，在生活与艺术的审美上，继承了前朝开拓了未来，在简朴中见雅致，在省略中见真功。各种木头重新在新的时代中受到挑战，历久性气候的变化，形成了木头价值的区分，越珍贵的木头色泽越漂亮、越历久，开云体育能雕出巨细靡遗的细节，进一步把木头本身的气脉融入了文人的精神生活里，体现了中国形而上美学的极致。明式家具与身体相连，与精神相连，呈现出最根【gēn】本的、文士的精神状态。

十六世纪晚直播吧期 黑漆螺钿低方（读：fāng）桌 英国私人收藏

回到明式家具的基础意义上，就是显示了那意韵的延伸。从席地而坐到站立的起居生活，与自然息息相关的传承，那条不断的线。城市化的生活是明式家具的一种审美挑战，组合家具使空间制式化，並非古逸气息所乐道，但明式家[jiā]具却完成了一个精僻的过渡{拼音：dù}、不失风韵的现代过渡，也成就了一曲古逸的挽歌。

明 黑漆嵌【qiàn】螺钿花鸟纹床 长二一〇厘[繁体：釐]米 宽一一三厘米 高二一二厘米 故宫博物院藏

物之显现在人的世界里出现了两类，人为与自然，自然乃存在的镜像，人为乃是潜意识的心象，物以自显的形态出现于眼前，看见澳门威尼斯人却是心象，没有感应之物使人显孤寂冷漠，心灵熟悉有感之物使人共鸣与温暖。人在创造物的形态时，心象重复着自然的记忆，人无法创造物，只能改其形态[繁体：態]，能创造的只有心象物， 或称之为发现。

明万历 黑hēi 漆嵌螺钿书案 长一九七厘米 宽《繁体：寬》五三厘米 高八七厘米 故宫博物(练：wù)院藏

明万历 黑{拼音：hēi}漆{读：qī}嵌螺钿书案局部bù 长一九七厘米 宽五三厘米 高八七厘米 故宫博物院藏

世间里每一[pinyin：yī]件器物都埋藏着一个看不见的主人，他以yǐ 「缺形」的状态存在于器物中，成为其对象物。在【pinyin：zài】明式家具里，「缺形」所形构的细节深入到人体的奇经百脉，融合了以人为对象物的客体里。人以[读：yǐ]其世界可触之物施以想像，制造无数的器物，渐渐建立了整套人文文化的物质历史，它们都反应着灵物互动的精神世界，指涉到一个集体的存在—人。

清 楠木圈《练：quān》椅 故宫博物院藏

每种器物都记录了人灵魂世界与实质世界在特定时间的记忆[繁体：憶]，把他们所思所想所需所用，从实质生活层面，到灵魂与世界关系的想像，全都体验在器物的细节中。包括材料、坡度、色泽、图案、形色、大小，与人的整个精神、生理、感官系统的和合，整体皆合乎宇宙逻辑，合乎民族民情的素养。在手工制造的年代里，这些都是时代生存的[拼音：de]见证。

清 紫檀木拐子{拼音：zi}靠背扶手椅 故宫博物院藏

这里所提到的明式家具简约优雅，线条精细有道，把装饰性减到最少，保留必要的型，内藏人[pinyin：rén]体重量与力度产生的孤线，照顾到身体的每个部分，尤其所呈chéng 现的坐姿是文人化终极的道德审美。由于它的简单，每个存在的细节都在产生相互作用，引向中国理想人的原型—公正不[读：bù]奢华，修身也修形体，血脉通顺，神形饱满。形相美在中国文化里极重要，形体与品行同义，修身修心修形体，都在明式家具中显现。

清 紫檀木透雕靠背[繁体：揹]扶手椅 故宫博物院藏

明式家具重单纯，不求装饰的意义，物自性无言而立。故古人善清竹淡雅，近人善寿喜富贵，在社会世俗需求下都显现在各种样式的明式家具中。世间【jiān】的俗又沾染家具装饰的意象，使艺术打上俗的{读：de}生活印记。

明 大（dà）明宣德公主像真迹 绢本 纵二八二·一厘米 横九（jiǔ）一·四厘米 美国弗吉{读：jí}尼亚美术馆藏

至于想像力的形幻，乃民族历史之河，传承的意趣在哪？如何以生活从新进入传统的世界？感受现代处于活化世界的复杂性，从那nà 里离开博物馆所制造的标本化世界去重新领受，从而使古代留存之物以见证的方式量化历史，那时间的痕迹，那物自性的存在感{拼音：gǎn}。

明中晚期 金盆捞月图轴（局部） 绢本设色 纵一八（bā）七·二厘米 横一四〇·一厘米 上海博物wù 馆藏

明 宣（练：xuān）德款彩漆嵌螺钿云龙纹海棠式香几 故宫博物院藏

明 万历款黑漆嵌螺{读：luó}钿彩绘描金云龙纹长方桌及款识 故宫博物院藏

明 紫檀洒螺(luó)钿嵌珐琅面圆杌

在传承的基础上，明式家具在zài 简约中保存了中国的节奏与精神，可谓无形之用，是学习古韵与现代过渡之门。但更直接、立体化，从中浮生了一种可共感的纯然生命力之形态，透过时间与空间所传达的讯息，它自成体系又在中国实用主义的固定下定形。明式家具中使我最感兴趣[读：qù]的却是那形的流{读：liú}动形态，那静止凝固在空间中的流动形态。

清 黑漆嵌螺钿围屏 故宫博物院[yuàn]藏

清 黑漆嵌螺钿围（繁：圍）屏细节 故宫博物院藏

清 剔红云龙纹扶手椅 故宫博物(练：wù)院藏

从这里感受远古的线、面、弧度、光泽，是中国看万物之内在形态。那形态因物而生，因象而形，因空而实，具体化地储存了远古中国内在的韵律与虚实相应的磁场《繁：場》。而明式家具中，中空乃形之核心，那无形主人的实在，不断与(繁：與)此物的对话，产生了「侍」的状态，流动如相互的默契，密合于时空之中，虚与实在此交舞，形定性虚，那虚对应了（繁：瞭）宇宙的母体，曰「大空」。它的空体现在无中，因而没有多余的东西，形神流洩，就像xiàng 一刹那流过无形的景象，来不及看清其细节，而留下了剪影。

图片来源(yuán)于：《紫禁城》、《中国收藏》杂志。

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