王守仁（拼音：rén）

王阳明的“心外无物，心外无理”是主观唯心主义吗？是主观唯心的，是不是主义就没必要说，把人的思维分成唯物唯心主义是不科学的，谁见过纯唯物唯心的人，人定胜天是唯心唯物主义？存在即合理，是什么主义，给人定成什么主义，是唯心还是唯物，都是片面的，其二者是统一体

王阳明的“心外无物，心外无理”是主观唯心主义吗？

是主观唯心的，是不是主义就没必要说，把人的思维分成唯物唯心主义是不科学的，谁见过纯唯物唯心的人，人定胜天是唯心唯物主义？存在即合理，是什么主义，给人定成什么主义，是唯心还是唯物，都是片面的，其二者是统一体。

王阳明晚年曾将自己的心学概括为四句教：

无善无恶是心之（pinyin：zhī）体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是[读：shì]格物。四句教是阳明心学的核心，因此读懂四句教就读懂了阳明心学。

但是很多人并没(繁体：沒)有完全理解四句教，甚至可能存在误解。下面我逐句解释一下，以助[读：zhù]大家理解阳明心学的要旨：

无善无恶是心之体：

这句[读：jù]话是对“心即理”的解释，这是王阳明心学的理论起点。

王阳明认为，人心的本体（又叫本心）是人类社会一{读：yī}切伦理道德的来源与依据，一个人只要能认识到自己的本心，事事依照{拼音：zhào}本心去做，就不[pinyin：bù]会违背道德。

那么为(繁体：爲)什么说心之体无善无恶呢？

因为，心之体（本心）是判别善恶的标准，符合本心的是善，违背极速赛车/北京赛车本心的是恶。本心的层次比善恶[拼音：è]更高，所以不能用善与恶来形容本心。

比如，符合法律（本心）的是合法行为（善），不符合法【拼音：fǎ】律（本心）的是非法行为（恶），但是法律（本心）本身是合法（善）还是非法（恶）呢？我们只能说它既非合法，又非非法（无善无恶）。因为法律（本心）本身（拼音：shēn）是判断合法（善）或非法（恶）的标准。

再比如，你见到一个小孩子快要掉进井里去了，第一反应一定是拉一把，这就是你的本心xīn 。你绝对不会想：救人是善（读：shàn）的，所以我要救他。所以你的本心中根本没有善与恶，但只要遵从本心，所作所为一定是善的。

假如【拼音：rú】你[读：nǐ]真的理解了这句话，也可以说心体是至善无恶è 的，这也是王阳明认可的说法。

有善有恶是（拼音：shì）意之动：

如果一个人的[读：de]本心是无善无恶或者说至善无恶的【拼音：de】，那么为什（练：shén）么还会做坏事呢？

这是{练：shì}因为，每个人都[读：dōu]有私欲，比如好利、好名、好色、好货等等。这些私（繁体：俬）欲遮蔽了人的本心，所以人产生的意念，有些符合本心，有些不符合本心，有善有恶。

所以王（练：wáng）阳明常常说“存天理去人欲”（这(繁：這)是宋明理家们所共同认可的准则），要求人们摒弃私欲(yù)，恢复本心（天理）。

知善（练：shàn）知恶是良知：

人的本心{练：xīn}是判断善恶的标准，因此每个人都知善知恶，这种能力就被称澳门新葡京之为良知。就算一个人的本心被物欲遮蔽了，但他依然能够模模糊糊的知道善恶。

很多人吵（拼音：chǎo）架的澳门博彩时候会说：你摸着良心问问自己，亏心不亏心。这说的就是每个人都有良知。

有一次，王阳明抓到一个盗贼（繁：賊），他让盗贼当众脱衣服。贼脱了(繁体：瞭)一件又一件，最后只剩下一条内裤，无论如何也不愿意脱了。王阳明说，你虽然做了盗贼，但也有羞耻之心，这就是你的良知。

良知不光是知善知恶，还是好善恶恶。良知之知，并非“知道1 1=2”之知，而是知饿知冷之知。你知《zhī》道饿了，一定会找东西吃，知道冷了，一定会找衣服穿。同（繁体：衕）理，你知道什么(繁体：麼)是善，就一定想去做，知道什么是恶，一定不想做。

这就“知行[pinyin：xíng]合一”。

为善去恶是格{拼音：gé}物：

当然，在物欲的遮蔽下，很多人可能知道什么是善但不想做，知《zhī》道什么是恶但想去做。这些人的良知如同一面锈迹斑斑的铜镜一样(繁体：樣)昏暗不堪，因此必须经过一番为善（读：shàn）去恶的格物功夫，才能恢复良知。

王（练：wáng）阳明说的物，指的并不是客观物体，而是人意识的对象。你想到什么，什么就是物。比如你想孝顺父亲，孝顺父亲就是一物；你nǐ 注意到山上的一朵花，那朵花就（读：jiù）是一物。

因此王阳明说“心外无物”，意识的对象当然在[读：zài]你心里而不在别处。这句话并《繁体：並》不是指客观事物不存在《zài》。

所以你想到什么事情，就按照自己的本心去做。想到善的事情，就去实施；想到恶的事情，就去纠正。这就是《读：澳门银河shì》为善去恶，这就是格物。

久而久之，你的物欲就被去除了，你的本心也恢复了，你的所作所为就是至善无恶的了。王阳明把这一过[繁：過]程比作磨镜子，磨去镜子(pinyin：zi)上的（pinyin：de）锈迹、灰尘等等，使镜子恢复明亮。

关于四句教，王阳明的两大得意门(繁体：門)生：王畿和钱德洪曾产生了一场争论。

王畿【拼音：jī】是喜欢独立思考的叛逆学生，他（读：tā）认为，心体既然是无善无恶，那么意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶。所以四句教并不究竟。

钱德洪是听老师话的乖学生，他认为，心体原来【练：lái】无善无恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶。所以四句教是完全正{练：zhèng}确的。

两人争执不下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请（繁：請）教老师。

第二天在天泉桥，王阳明分别听了世界杯他们二人的观点后说，你们俩说的都对。但是王畿(jī)的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听。

上根人一旦彻【练：chè】悟本心，所作所为皆出自本心，没有善恶之念，但一切行为都是善的。中下根人虽然见到了本心，但是由于物欲习气的影响[繁：響]，所作所为有善有不善，必须经过一番格物功夫，才能回复本心。

因此把两人的观点结合起来，就没(繁：沒)毛病了[繁：瞭]，无论什么根基的人，都可以凭借这四句话而领悟圣人之道。

这件事就称之为“天泉证道”，是王阳明最后对学生们的教诲开示。因为说完这段话，王阳明便[读：biàn]出征剿《读：jiǎo》匪去了，并《繁体：並》在半途病逝。

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