屋里出现《繁：現》彩虹是啥征兆

家里出现彩虹是什么原因？这是由于阳光通过你家里的玻璃折射，才会产生彩虹古人怎样理解“彩虹”，们对彩虹的认识是愚昧，还是科学？雨后斜阳，七彩环虹在天际一挂，使自然美景分外增妍。人们不禁要问：“谁持彩练当空舞”?事实上，虹是白光色散的结果

家里出现彩虹是什么原因？

古人怎样理解“彩虹”，们对彩虹的认识是愚昧，还是科学？

彩虹的发生，就是当空气里存（读：cún）在许许多多水滴，太阳白光射在水滴上，发生折射和反射，而白光中的七色光折射程度不同，紫光最大，红光最小，天空中就出现了七色的虹hóng 桥。这样说来，彩虹是自然界最大规模的色散现象了。不管我国还是外国，研究色散总是从彩虹（练：hóng）开始的。

一、古人对彩虹（读：hóng）的观察

对于虹的认识，科学和迷信一直(zhí)进行着尖锐的[读：de]斗争。迷信给（繁：給）虹涂上种种神秘的色彩，说它是美人，是淫气，是天弓，甚至是能饮水止雨的动物，它的出现象征着灾难……等等。这些都是人们认识水平低下，无法解释自然现象的一种结果。

另一方面，劳动人民长期以来观察和探索它的规律，不断揭《澳门银河读：jiē》示它的本质。我国在殷代甲骨文里就有了虹的记载。

在周代的上半期，即公元前1066-403年间，我国劳动人民已经有了这样一条经验：早晨太阳升起时，如西方出现了彩虹，天就要下雨了。他们还把这一经验编成诗歌：“朝降于西，崇[读：chóng]朝其雨(yǔ)。”战国时期的《楚辞》里，记载虹的颜色为“五色”。东汉蔡邕在《月令章句》一书中，也说到虹的生成条件及其位置规律。他说：虹是生成于和太阳相《读：xiāng》对方向的（练：de）云气之中，没有云就不会见到虹，但阴沉天气也不会形成虹

这些说法，尽管是十分{读：fēn}表面的，但基本[pinyin：běn]上《shàng》是正确的。先秦时代，还有人企图以当时的阴阳哲学理论去解释虹的生成。

二、古人对虹生成{拼音：chéng}条件的解释

《庄子》里说：“阳多阴为虹。”我们知道，虹的生成条件是阳光和水滴群。在阴阳理论里，太阳属阳，水属阴，把阳光照射水滴，说[繁体：說]作是“阳炙阴”，是能够自圆其说的{拼音：de}。当然，这并没有说到色散的本质上来。不过也可以看到，古人对待科学问题具有独特的思想方法

到了唐代，人们对于虹的认识就大大前进了一步。那时已经知道虹是太阳光照射雨滴而生成的。孔颖达#28公元《yuán》574-648年#29写的《礼记注疏》中，在《月令》“虹(pinyin：hóng)始见”条下就记载说：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生。”这里已粗略地揭示出虹的成因。当然，跟现代严密而完整的解释相比，尚有较大的《de》距离

但在1300多年前就能提出这样的解释，实在是足{拼音：zú}以自的。

在欧洲{练：zhōu}，英国科学家培根#28公元1214-1294年#29最先发现【练：xiàn】虹是由太阳照射雨滴反射而成的，比起我国来迟了600多年。至于比较严密的解释，直到十七世纪才提出来。

三、古极速赛车/北京赛车人“人造虹”实[拼音：shí]验

还应特别提到的是，我们祖先非但最早对虹的成因作出了解释，而且创（繁：創）造过一个“人造虹”的实验。我们知道，当山间布下泄，水珠四溅，日光照射，即[读：jí]成七彩，犹似虹電之状，这是人们所容易发现的。唐初诗人张九龄的《湖口望庐山瀑布》诗中就有“日照虹霓似”之句。在这种现象启发之下，使人们想到能不能人为地造成虹宽之状呢？

唐代张志和写的《世界杯玄真子》#28公元772年前成书#29一书中就记载说：“背日喷乎水成虹霓之状”。意思是说，背着太阳向空中喷水，就可以看到虹(hóng)霓现象。

这个实验确实是很有意义的。这是人们有意识进行的一次白光色散实验，它直接模拟了虹霓现象，不但可以验证关于虹的成因的解释，而且给了历史上关于虹的种种迷信邪说以毁灭性打击。

唐以后，不断有人做这个实验。比{读：bǐ}如宋代蔡卞，他在《毛诗名物解》里记载说[繁：說]：“以水日，自侧视之，则晕为虹霓”。这里的“自侧视之”，确实指出了观察要领，是很正确的。

四、古人对其他色散现(xiàn)象的观察

除(pinyin：chú)了虹霓以外，还有许多色散现象，在唐宋前后不断（繁：斷）被发现并记载下来。这不但丰富了人们对色散的[读：de]认识，而且有助于对虹成因的解释。

首先{xiān}，人们深入观察了单独一个水滴的色散现象。南宋时代程大【练：dà】昌在《演紫露》一书中记载着一个很有趣的现象。他说：

“凡雨初霁，或露之未睎，其余点(繁体：點)缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则[繁体：則]皆聚为圆点，光莹可喜，日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也。”

就是说，当雨过天晴或露水未干的时候，活于树枝草木之端的水滴，由于表面张力的作用，总是结（繁：結）为亮晶晶的圆珠之状。仔细观察其中一个小水球，在日光照射之下，可以显出五颜六色，这就是白光《读：guāng》经过《繁体：過》水珠折射反射之后的色散现象。

程大昌能够仔细地深入观察这种现象，是很难得的。更重要的是，他从中得出的结论是很科学的。他说这种颜色，不是水(pinyin：shuǐ)珠本身所有，而是“日之光品著色于水”。这就指出（读：chū）了太阳光之中包含有数种色光，经过水《shuǐ》珠的作用可以显出五色来。这可以说接触到了色散的本质问题

应当指出，搞清楚单个水滴的色散现象，为解释水滴群映日成虹现象提供《gōng》了更扎实的基础，其意义显然{读：rán}是很大的。

另一方面，我国从南北(pinyin：běi)朝时代开（繁：開）始，就发现了某些结晶体的色散现象。那时的著作《金楼子》里记载着一种叫君王盐或玉华盐的透明自然晶体，“及其映日，光似琥珀”。“琥珀”颜色呈红、黄、褐诸色，就是说白光通过晶体折射后呈现[繁：現]出几种色光来。这是关于晶体色散的最早记录。

后来记载(繁体：載)这种现象的就更多了，什么“菩萨石”、“放光石（拼音：shí）”之类，都能够看到“日中照出五色光”的现象；有的还直接写作“日{读：rì}照之，成五色，如虹。”

但在北宋以前对这种现象不大了解，所以有一些不切实际的说法，例如北宋的杨亿，方面记录了峨帽山的“菩萨石”，“日射之，有五色”的现象是【拼音：shì】正确的；另一方（拼音：fāng）面却又认为那是因为峨眉山有“佛光”的关系，这又是不对的。南宋的程大昌批判了这个错误。他根据“此之五色，无日不能自见”的事实，指出这决（读：jué）“非因峨嵋有佛所致也”。依他的看法，菩萨石的作用与小水珠的作用是一码事，同是“日之光品著色”的de 结果。这才是正确的解释

从上面简单的介绍可以看到，我国古代对（繁体：對）于虹的色散（pinyin：sàn）本质有相当深刻的认识，对于色散的现象有很多发现。明代科学家方以智在《物理小识》里，对这许多知识作了（繁：瞭）总结性记载。他说：

“凡宝石（拼音：shí）面凸则光成一条，有数棱者，则必一面五色。如澳门博彩峨放光石，六面也，水品压纸，三面也，烧料三面水品亦五色；峡目射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之绿，五色之云，皆同此理。”

他不但全面罗列了各种各样的色散现(繁：現)象，包括自然晶体的色散#28峨嵋放光石#29，人造透明体的色散#28水晶压纸和烧料水晶#29，水滴群的色散#28峡日射飞泉与向日喷水#29；更重要的是能够指出虹现象和日月晕、云彩等现象是相同(繁体：衕)的道理，都是白光的色散。

五{练：wǔ}、明代中期以后，我澳门新葡京国对于色散的研究

西方近代科学渐渐输入，比如意大利传教士利玛窦#281552-1610年#29来华，就带有三棱镜，并作过色散表演。后来[繁体：來]我国一些学者努力翻译外（拼音：wài）国自然科学著作，其中也有色散方面的知识。但那些介绍往往不很正确，甚至清代的科学家郑复光著的《镜镜詅痴》，其中对色散的论述也是不大明白的。

我国最早正确介绍近[读：jìn]代色散知识的是张福僖#28?-1862年#29翻译的《光论》#281853年#29。这本书对于棱镜的分光、折光、光的合成【读：chéng】和色盘等均有所阐述，并以白光在水滴中的折射、反射发(繁体：發)生色散的道理，去解释虹的成因，书中又以虹为实例来证明白光可分为七色。这样，使得人们的色散知识更加完整了。

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