为什么老子说：有即是无，无即是有？道德经有言:“此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”有无相同，只是名字不同罢了，明明无就是无，有就是有，却有即是无，无即是有，这就是玄妙，能将这种玄妙看懂，看出玄同的，即一般看起来不同的，站在更高的层次，看的更深入、看的更广，其实是相同的，那就是众妙之门
为什么老子说：有即是无，无即是有？
道德经有言:“此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”有无（繁：無）相同，只是名字不同罢了，明明无就【读：jiù】是无，有就是有，却有即是无，无即是有，这就是玄妙，能将这种玄妙看懂，看出玄同的，即一般看起来不同的，站在更高的层次，看的更深入《读：rù》、看的更广，其实是相同的，那就是众妙之门。
“天（练：tiān）下万物生于有 有生于无”
有无(wú)相同，两者并非对（繁：對）立，而是相对待，彼此会互动、会迁就、会变化，无中生有，有又变为无，似有又似无，又有又无，无即是有，有即是无，即为道dào 。
有无玄妙告诉我们，为人处世不要走极端、搞对立，要做良性的互动，彼此尊重，彼此包涵。
无与空哪个境界高？
俩字通用。说到“境界”那得看人怎么样，同“俩字”无关。《道德经》中的以有观有，以无观无是什么意思，怎么理解？
以有观有，以无观无。论述的是人对大自然的认识论。以有观有，是[读：shì]人可见的无垠宇宙，日月幸运飞艇星辰，山川河流，江海湖泊，植物动物，静态动态的视觉等等宏观现象。
以无观无，是视力不可见，却又确实存在的物质。如空气中的微粒，灰尘，只有尘埃落定，积少成多时，方可眼见。又{拼音：yòu}如空气的流动，澳门巴黎人气候的冷暖，着不见的一片空无，但人可感觉到。又如声音的振波，看不到却可听的到
还有各澳门新葡京种气味，看不到感不到却能嗅的到，磁场的磁力线，等等。这是微观世界给人的各种（繁：種）感应。
这就（练：jiù）告诫人们，看待自然现象，要全身心，全方位，多层(繁：層)次，多角度的去认识自然，从而使人与自然相互适应，尽可能的达到天人合一的（读：de）境界。
现代物理科技，正是从微观世界的分[读：fēn]子，厘子，量子，原子，氢子（练：zi）。病毒，细菌等等，人们有感的，无感的，有知无知的空无的世界里，探寻(xún)自然和生命的奥秘。这不正是以无求无，以有求有的延伸吗？
道德(piny澳门新葡京in：dé)经，在东方哲学中占有不可替代的位置。
一己之见。供参澳门巴黎人（繁：蔘）考！
老子的《道德经》中“此两者同出而异名”指出的是无和有的来源为道吗？
老子讲，“此两者，同出而异名”。两者实际上是指前面所讲到的有名和无名，有欲和无欲，或者说就是讲“有和无”的问题。但是老子只讲了“同出”，没有讲同出何处，实际上，综合看第一章的逻辑，即是讲同出于道，应该无疑。老子在这里实际上讲，道生万物，是万物之所宗，但是，这万物在道的面前没有高低贵贱之别，更没有是非善恶，是人带着自己的主观来定义这个世界，才导致了众多的纷争因此强调，人只有跳出世界才能够看清这个世界，跳出纷争才能够看清楚纷争。实际上还是让人回归到大道的境界中去，以[读：yǐ]道观天下，以道看得失，方才是生命的大境《读：jìng》界。—— @李清泉
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