唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》到底是在什么样的背景下创作的？ 文学创作是重质量不重数量的手艺，有人著作等身却如泥牛入海无消息，有人寥寥几笔却石破天惊载入史册。你这让人上哪儿说理去？刘邦的《大风歌》算是一个，陈子昂的《登幽州台歌》是另一个
唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》到底是在什么样的背景下创作的？
文学创作是重质量不重数量的手艺，有人著作等身却如泥牛入海无消息，有人寥寥几笔却石破天惊载入史册。你这让人上哪儿说理去？刘邦{拼音：bāng}的《大风歌》算是一个，陈子昂的《登幽州台歌》是另一个。
前不见古人，后不见来者。念天地之悠[澳门银河拼音：yōu]悠，独怆然而涕下。
二十二个汉字，一遍成诵，震铄古今。看起来陈子昂[读：áng]似乎是个幸运儿，实际上在现实生活中他是一个倒霉蛋（pinyin：dàn）。
讲真[pinyin：zhēn]，哪个大诗人不是倒霉蛋呢。
铁锤分两段讲一讲自己的看澳门金沙法。第一段，这首诗是在什么样的背景下创作的。第二段，这首诗歌好(hǎo)在哪里？
先说创作背景。
写这首诗的时候陈子昂已经35岁了，对于唐朝人来说，这是一个可以自称老夫的年龄了，青春不在，功业未建，陈子昂老师的心情是焦急的。那时候武则天派遣侄子武攸宜征讨契丹，陈子昂是随军参谋武攸宜是个抱姑妈大腿当的将军，打牌可以，打{拼音：dǎ}仗绝对是一只肉鸡，被契丹人一顿胖揍鼻青脸肿。陈子昂着急了，再不立功就没有机会啦。于是向武攸宜提《tí》供了很多军事建议，没想到这个武攸宜自己打仗不行，还听不进去意见
陈子昂逼急了说，要不然这么着吧，你划拨一万兵马给我，我按照自己的计策去打契丹成不成？武攸宜越看陈子昂越{读：yuè}烦，怎么着觉得我不行，你要自己上啊？万一你打了胜仗，我这张老脸往哪儿搁（繁：擱）？我弄不过契丹人还弄不住你吗？降职！
于是，急于立功的陈子昂老师{练：shī}从不带长的参谋变成了军曹。郁闷到死的陈老师那天就来到了幽州台，幽州台的典故大家可以自己去查，大体来说就是名将世界杯乐毅遇到了贤主燕王的故事。
陈老师在幽州台上来回溜达，摇头叹息，你说乐毅运气咋(pinyin：zǎ)就这么好，能遇到那么贤明的领导，我咋就这么点背，摊上武攸宜这一滩臭狗屎呢。将来的《de》话，可能也会有这样的故事发生吧，可是唯独我，落在了这个时间轨道上。
前不见古人，不见[繁：見]礼贤下士的君王；后不见来者，不见未来的明主。真特么不爽啊，郁闷（繁：悶）啊(pinyin：a)。
所以要念天地之（读：澳门银河zhī）悠悠，独怆然而涕下。
以上是为这首诗歌的创作背景，虽然有想象的成分，基本历史事实没有跑偏。
那么问题来了，这首满腹牢骚的诗歌，到底好在哪里呢？让那么多后来人击节长叹呢？
这是因为陈老师在发牢骚的同时，流露出了超越时空的宇宙生命意识，这玩意就比较牛了。而且这种生命意识，在中国文人血脉里面，是有传统的，自从孔老夫子登上农山那一刻起，这种心态就刻入了中国传统文化的基因之中，钱钟书先生给它起了一个专有名词：农山心境。孔圣人登上农山之后，拔剑四顾心茫然，感{拼音：gǎn}慨的说：
登高望下，使人心悲。
登高的人并非各个想跳崖，为什会心悲呢。其实也不难理解，我们不去说那些虚头巴脑的文学理论，就以每个人的自身经验来体会你到了一（pinyin：yī）个空旷的高处，天地如此之大，是不是反衬自己（练：jǐ）如此之小？在感觉到自己渺小的时候，就会升起世事无常的幻灭感觉，也会升起时不我待的紧迫感，自己存在的价值在哪里？生命的价值在哪里？诸如此类的乱七八糟的念头总有一个会打进你的灵台大穴，让你有所触动。而这种感觉，一代又一代的被文化人记录咏唱。孔夫子不用说了，王羲之{拼音：zhī}写《兰亭集序》的时候，一开始也是欢天喜地的，可是写到最后又是
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“开云体育死生亦大矣。”岂不痛哉！王《wáng》勃写《滕王阁序》写了半天美景，拍了一大圈马屁，到最后呢：
阁中（练：zhōng）帝子今何在？槛外长江空自流。包括张若虚写的《春江花月夜》
江畔何人初见月，江月何时初照人。人类对死亡的畏惧，对时间的感慨，是一个永恒的心魔，无论是帝王将相还《繁体：還》是贩夫走卒，有谁不怕时间的流逝呢？《金刚经》中反复强调，要无人相 无我相 无寿者相。想要无我，想要不在乎生命的长短，难如登天。陈子昂在诗歌中流露出（繁：齣）的这种千古一贯的生命精神，或许才是它千古流芳的[读：de]奥秘所在吧。
总结一下：《登幽州台歌》既是一首作者吐露心中郁闷不满的牢骚之歌，也是一首感叹生命流转的时间之歌。正因为它高度概括了人类共同的情感困境，使得它得以千古流传，让人沉吟至今。
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