明朝陈寿简历 陈寿的个人[pinyin：rén]生平是什么样的？

陈寿的个人生平是什么样的？　　1.西晋陈寿　　陈寿（233－297），字承祚，巴西安汉（今四川南充）人。西晋史学家。他小时候好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职

陈寿的个人生平是什么样的？

陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面澳门银河。陈寿当时四十八岁，开始[读：shǐ]撰写《三国志》

　　中文名： 陈寿　　别名： 承祚　　出生地： 巴西郡安汉县（今四川南充{chōng}）　　出生日期： 233年　　逝世日期： 297年　　代表作品： 《三国《繁体：國》志》　　《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武（拼音：wǔ）帝太康元年（280年）六十年的历史{读：shǐ}。 　　陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以，《三国志》便尊魏为正统

在《魏书》中为曹操cāo 写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传（读：chuán），没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴《繁体：吳》主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。 　　陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的【拼音：de】

就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿(shòu)是三国时人，蜀国（繁：國）灭亡（练：wáng）时三十一岁

他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻《繁体：聞》目见的，世界杯比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允 ，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。 　　从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故

陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参(cān)考，这给陈（繁：陳）寿搜集史料《读：liào》提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现（繁：現）成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的

另外，因为政治上的原因（也有可能是他治学态度比较严（繁：嚴）谨），陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些xiē 不光彩的事，不便写，只好舍弃了。 　　陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈（读：chén）寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评

陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉[繁：漢]书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。 　　　　三国志-陈寿#2815张#29　但是，唐朝{读：cháo}房玄龄【练：líng】等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在{练：zài}书中有所表现

说“丁仪、丁廙（拼音：yì）有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传[繁体：傳]。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实

议者以此少之。” 　　《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的这条史料，只有少数几位史学家如北周的柳虬、唐朝的刘知几等相（练：xiāng）信，而多数的史学家则认为这条史料不合事实，是假的。清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨肉，事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传(chuán)明矣。《晋书》谓索米不得不为立传，此最无识之言

”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为马谡参军，谡（读：sù）为诸葛亮所诛，寿父被髡，故寿为《亮传》，谓将略非所长。此真无识之论也。亮之不可及处，原不必以用兵见[繁体：見]长。观寿校定《诸葛集》，表言亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励

至今梁、益之民，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。又《亮传》后评曰：亮之为治也，开诚(繁体：誠)心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政{读：zhèng}虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也。其颂孔明可谓独见其大矣

”由此可见，《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词，不可尽信。 　　然而，《三国志》也有其不足之处，不可不注开云体育意。在叙（繁：敘）事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外，其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美之词，受到了历代史学家的批评。另外，全书只有纪和传，而无志和表，这是一大缺欠

　　《三国志》成书之后，由于叙事过于简要，到了南朝宋文帝时，著名史学家裴松之便为其作注，又增补了大量材料。 　　魏、蜀、吴三书，原是各自为书，一直到北宋才合而为一，改称《三国志》。 　　陈寿还著有《益{拼音：yì}部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，可惜这些书后来都亡佚了。 《三国志》　　当1700年前的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候【读：hòu】，他或许不会想到，这部耗费了他毕生精力创作出来的史书会跨越时间的阻隔，影响着之后历朝历代的中国社会，直至1700年（练：nián）后衍变成为一种独特的文化现象

　　对于今天的多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代罗贯中所写的古典名著《三国演义》，那么，这两部相距千年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢？ 　　“《三国志》和《三国演义》，《三国志》是史书，《三国演义》是小说，《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》，现在我们都统称《三国演义》，演义就是小说的作者他可以根据《三国志》去即兴发挥。” 　　《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。据此，国内外众多专家学者认为：陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。 　　早在唐代，在陈寿的故乡南充，陈寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起了万卷楼，以示纪念

南充，也由此成为“三国文化”的发源地。1992年，财政并不富裕的南充市政府拨款一千多万元，重新建起了这规模宏大的万卷楼，在南充人的心中，前人留下的这笔文化的财富显然要比很多事情都要重要。从那之后，无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三国文化。　　2.南宋翰林学士陈寿　　陈寿（1106-1178），南宋时翰林学士、知名学者，汉太丘长（繁：長）陈实39世孙，祖籍颍川（今河南省{拼音：shěng}许昌市长葛市禹州市一带）， 陈寿　　著名理学家杨时#28龟山先生#29弟子，皇室教授陈鐩（葬于杭州玉皇山慈云岭）之子，上虞县丞陈禄之兄，母邵氏，为河南名门邵康节孙女；宋建炎三年，与父、弟随宋室南渡至杭州，绍兴五年（1135年）中特奏名进士，除庆元路（今宁波市）学政教授，迁（繁：遷）翰林经谕，绍兴二十年（1150年），因上书言胡寅无罪，不当贬，忤权臣秦桧，改应奉翰林文字，遂以疾辞官，归隐诸暨枫桥之宅埠（今陈家村船坊基），筑“寄隐草堂”，著书讲学20余年，开启枫桥文风

一时，四方相从者日众，尝语门人：“为学不在徒诵空言，必以实践为贵。” 南宋金石学家王厚之及其兄弟四人均为陈寿的学生，后皆中进士。陈寿天性孝友为官正直{读：zhí}，退隐枫桥后，著有《澳门新葡京周易附传》、《诸史辨疑》、《居易集》六卷问世，其墓在枫桥镇陈家村西埂溪汇园，枫桥陈家村陈姓尊其为南迁始祖---“迁一公”。　　3.明初大臣陈寿　　陈寿，随人，明朝大臣

　　洪武中，由国子生授户部主事。永乐元年迁员外郎。出为山东参澳门金沙政，所至以爱民为务。用夏原吉荐，召为工[pinyin：gōng]部左侍郎

皇太子监国南京，寿日陈兵民困(繁体：睏)，又乘间言左右干恩泽者多，恐累明德。太子深纳之。尝目送之出，顾《繁体：顧》侍臣曰：“侍郎中第一人也。”九年以汉王高煦谮，下狱，贫不能给（繁：給）朝夕

官属有馈之（练：zhī）者，拒不受，竟死狱中。逾年，启殡如生。仁宗即位，赠(繁体：贈)工部尚书，谥敏肃，官其子瑺中书舍人，后亦至工部【读：bù】侍郎。

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