2首哲理诗？ 《长恨歌》 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂
2首哲理诗？
《长恨歌》 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂
侍儿扶起娇无力，始是新（练：xīn）承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春[读：chūn]宵。春宵苦短日高(gāo)起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。亚博体育 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土《tǔ》，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女
骊宫《繁体：宮》高{读：gāo}处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城（拼音：chéng）阙烟尘生，千乘万骑西南行
翠华摇摇行复止，西出都门百余里[繁：裏]。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面（繁：麪）救不得，回看血泪相和流
黄埃（拼音：āi）散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤(繁：傷)心色，夜雨闻铃肠断声
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去{拼音：qù}。 马（繁：馬）嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽（繁：盡）沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园（繁体：开云体育園）弟子白发新，椒房阿监青蛾老
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华（繁：華）重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经{繁：經}年，魂魄不曾来(繁：來)入梦
临邛道士鸿《繁体：鴻》都客，能以精诚致（繁：緻）魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍{拼音：biàn}。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。 楼阁[繁：閣]玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一（pinyin：yī）人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉(pinyin：yù)报双成
闻道汉家天子使，九华（繁：華）帐里梦魂惊。 澳门威尼斯人 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞
玉容寂寞泪阑干，梨花幸运飞艇一枝春带雨。 含{读：hán}情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾
惟将旧物表深情，钿（繁：鈿）合金钗寄将去。 幸运飞艇 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知
七月七日【练：rì】长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 【赏析一{yī}】 这首诗是作者的名篇，作于元和元年（806）
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说{练：shuō}，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了【练：le】千百年来的读者。 诗的主题是“长恨”。从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏
而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并（读：bìng）反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱。这是悲bēi 剧的基础，也是“长恨”的内因。“六军不发无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成
这是故事的{de}关键情节。杨氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。 “临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了(繁：瞭)杨氏的踪影
在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时(繁体：時)尽，此恨绵《繁体：綿》绵无绝期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。全诗（繁：詩）写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新
今[读：jīn]人丁毅、方超在《（长恨歌）评《繁体：評》价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人(rén)物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后(繁体：後)期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。 琴诗 苏轼 若言琴上有琴声， 放在（练：zài）匣中何不鸣？ 若言声(繁体：聲)在指头上， 何不于君指上听？ 赏析 【赏析】 唐朝的韦应物写（繁：寫）了一首《听嘉陵江水声寄深上(shàng)人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席
水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏[繁体：蘇]轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才（读：cái）得以存在
即如所谓《繁体：謂》“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此【拼音：cǐ】身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循
有世间人取彼土尘，投于净水，土失（读：shī）留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水shuǐ 发生了（繁：瞭）作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化
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