都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？自古以来，书画是文人的书画，尤其是古代，文人以自己的书法书写自己的文章。《兰亭序》是晋代#28公元353年#29王義之对诗赋作的序，距今已有1661年，因为唐太宗特别推崇，称其为“尽善尽美”，所以后人把它排在了第一
都知道大名鼎鼎的《兰亭序》，书法天下第一，你觉得其文章如何？
自古以来，书画是文人的书画，尤其是古代，文人以自己的书法书写自己的文章。《兰亭序》是晋代#28公元353年#29王義之对诗赋作的序，距今已有1661年，因为唐太宗特别推崇，称其为“尽善尽美”，所以后人把它排在了第一。关于《兰亭序》文章内容，该篇散文脍炙人口，文笔清新幽雅，文风淡泊自然，深受历代人们的热爱。文章内容与笔法精湛的书法相结合，可谓是相得益彰、美轮美奂我认为在当时晋朝二者是不分伯仲、并【练：bìng】驾齐驱的。
《庄子齐物论》是说什么的？
《齐物论》是由几个寓言故事组成，主张#30"齐同万[繁：萬]物#30"。
是（练：shì）非是无法判定的，解(jiě)决的办法是：把是非，大小，善恶荣辱等一切相对的概念看作是一样的，无差别的，用自然之道来消除这一切的标准和hé 差别，遵循万物本来自然的变化，齐同生死，超越宇宙和生命的边界。
上半（练：bàn）部分讲放弃成见，超越世俗。
开篇是南郭子綦隐机而坐，对着天{pinyin：tiān}空缓缓《繁：緩》吐气，就像是魂魄离（繁体：離）开了身体一样，南郭子徒弟子由觉得很诡异，就问：今天的你为什么和昨天的你不一样？
在这则zé 寓言【拼音：yán】故事中有#30"天籁#30"#30"地籁#30"和#30"人籁#30"，天籁指自然的声音，千变万化，可以自己开始自己结束。
南郭子提出#30"无丧我#30"的概念，就像他开头隐机而坐，仰天而嘘那样，就是摆脱肉体上[读：shàng]的自我上升到精神上的自我，超越世俗，进(繁体：進)入高度自由的精神境界。
庄子对这个(繁体：個)故事做了一番思考:
1。祸患的产生，是因为我们心世界杯中思虑太多，真正有大《dà》智慧的人会率性坦荡，虚静淡泊，小智慧的人则察言观色，追逐名利。
只澳门威尼斯人有[pinyin：yǒu]端正心态，齐同万物，放弃对名利的追逐才能避祸。
在这庄子是有点[繁：點]消极避世，鄙视追逐功名利禄的人，贬他们为小智慧。
但是我觉得(读：dé)放在今天的理解是：渴望成功的人可能每天都会过得很焦虑，甚至以生命为代价，追逐名利而行为不当的人每天都在忧虑构思怎样（读：yàng）升官发财，这样就会产生祸患。
我们[繁体：們]不一定真的像【读：xiàng】庄子说的那样淡泊名利清净无为，但是怎样在两者之间做一个平衡是最重要的。
2天人地籁在本【拼音：běn】质上都是一样的，我和其他万物都是自然的一部分，因为我们（繁：們）本质上并没有什么区别，就不会在他们那里失去什shén 么。
3消除是非对立的方式是莫若以明，庄子说太阳和月亮一旦升起来[繁体：來]，光芒就会平等地照射在大地上，不会因为你是漂亮的花或卑微的草就{pinyin：jiù}区别（读：bié）对待。
如果《guǒ》人的心态能像自然光一样，心里眼里就不会有各种各样对立的观念了。
在这我能感受到庄子的博爱胸怀，平等的{拼音：de}对待（pinyin：dài）世间万物，不会（繁：會）因为你残疾就歧视，也不会因为你厉害就高攀。
尊重每一个个体的自由，也是自己内{练：nèi}心真正的自由，不被心魔所束缚。
其次就是狙公赋芧的故事，就是早上给猴子三个桃子，晚上给他四个，猴子很高兴，但是反过来，猴子就不高兴了，朝三暮四这个成语的出世界杯处就是这。庄子想要表达的意思是，事物的价值不是永恒不变的，曾经喜欢的人未必《bì》现在还喜欢。
因此我们要舍弃自己内心固有的价值判断，放{拼音：fàng}弃对别人成chéng 见，士别三日当刮目相看。总之就是超越世俗，无丧我。
世俗的人总喜【拼音：xǐ】欢抓着别人一点错处不放，小人总喜欢问候别（繁体：彆）人的祖宗八代，都[读：dōu]不是用发展的眼光看待问题（微笑脸）
还有内（繁：內）心要有物的形象概念，却(què)没有对物的执念和（练：hé）成见，最差就是概念，成见，执念并存，翻译过来就是：
我知道你丑，但我不说，也不会因此鄙视《繁体：視》你，改变你。
如果（练：guǒ）人人都能够这样，那么gangjing就失业了吧！
下篇就是庄子的齐物思想{拼音：xiǎng}
其{练：qí}中有三问三不知，徒弟问师傅三个问题，师父皆回答：#30"我怎么知道呢ne ？#30"把徒弟气的够呛。
但是师父想要告诉徒弟的意【练：yì】思是：我自己说我不知道，你怎么知道我是真的不知道，只是世间万物都有自己的形{xíng}式准则，用其中一个种类的准则去判断所有的事物，这样的做法显然是不够严谨的。
我们要尝试着不用自己的道理去说服（读：fú）他人。
长梧子回答瞿鹊子关于#30"澳门新葡京道#30"的问题表明：道十分深玄，连我都还不是很明白，怎{拼音：zěn}么样才能是自己合乎自然之道呢？
你【读：nǐ】要对当下的一切都不做判断和[读：hé]评价，把它们当作浑沌模《读：mó》糊的样子，不要像世人一样急切的去追求。
比如丽姬知道自己被晋王选中的时候，哭天抢地，到了王宫之后和大王同吃同睡，十分恩爱，感到非常开心，又为自己的哭泣{qì}感到后悔，做梦时有知觉才知道自己是在梦中，我们生活在世间，就像生{读：shēng}活在一场大梦里，圣贤的才能超越。
长梧子通过这两个例子告诉瞿鹊子，生与死梦与醒都是{拼音：shì}相互对立的，丽姬【读：jī】先前以为是祸端，后来发现是齐天（练：tiān）洪福，梦境非常真实，只有醒来才知道自己是在做梦，我们世俗人就是这样容易困于眼前之景，被表象迷惑。
两个人{读：rén}辩论，另一个人当裁判，其中有一个人与裁判的观点不谋而合，结(繁体：結)果也不会太公正，如果他和其（拼音：qí）他两个人的意见都不一致，又怎么评判是非呢因此我们都只能证明自己的观点而不能说服对方。
是非是无法判定的，其他相对概念也是一样的。就是齐物{读：wù}。
庄周梦蝶，不知道是自己在(pinyin：zài)梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。
如果把bǎ 蝴蝶和自己看作是无差别的，就不必在追问是谁变成了谁。
昨天的（拼音：de）梦在今天就已经消失了，追问已经消失了[繁体：瞭]的东西对当下并没有太大的启发和借鉴，追问这个问题就失去了意义。
关于庄子消极世厌，我觉得事物具两面性，是太过于追逐自由必然会导致的结果。古代也有很多人比如陶渊选择明归隐，但是还是受到不少人的推崇，老庄思想在封建等级森严的情况下依然能够得到支持，是因为他们提倡的自由太美好，太令人向往了。
《应帝王》庄子主张君主就应该睡大觉，太堕落了，看完之后我会不会变的像他一样消极避世？用庄子的思想来澳门巴黎人说就是：看吧，我知道你堕落，看完之(pinyin：zhī)后我不说，我心里知道就足够了。
我wǒ 觉得我们要广读书，不是因为读过之后它能多么契合你自己内心的想法，而是接受了不同的观点之后更加（读：jiā）坚定自己的想法。
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