大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克明德《pinyin：dé》。」
『2』大甲曰，「顾諟天之明命【读：mìng】。」
『3』帝{练：dì}典曰：「克明峻德。」
『4』皆自明míng 也。
右传之首章，释明(练：míng)明德。
第二[练：èr]章
『1』汤（繁：湯）之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康诰曰，「作新民【mín】。」
『3』诗曰：「周虽旧邦，其命（pinyin：mìng）维新。」
『4』是故君[jūn]子无所不用其极。
右传之二章，释[繁：釋]新民。
第三(读：sān)章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民所suǒ 止。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於【拼音：yú】丘隅。」子曰：「於止，知其{qí}所止，可以人而不【pinyin：bù】如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君《jūn》，止於仁；为人臣，止於敬；为(拼音：wèi)人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧xuān 兮【读：xī】
有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂{读：xún}栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子{拼音：zi}，终不可喧兮」者，道盛德至善，民【练：mín】之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此《拼音：cǐ》以【练：yǐ】没世不忘{读：wàng}也。
右yòu 传之三章，释止於至善。
第四（读：sì）章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此{练：cǐ}谓[繁体：謂]知本。右传之四章，释本末。
第五章
『1』此{读：cǐ}谓知本。
『2』此谓知之《pinyin：zhī》至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理(lǐ)也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是(拼音：shì)以大学始教，必使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁huō 然贯通焉。则众物之表里精粗无不(bù)到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格{gé}
此极速赛车/北京赛车谓知之[读：zhī]至也。
第六（练：liù）章
『1』所（练：suǒ）谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好{练：hǎo}好色。此之谓自谦。故君子必慎其[读：qí]独也。
『2』小人闲居为《繁：爲》不善，无所不至，见君子，而後【hòu】厌然。揜其不善，而著其善。人之(pinyin：zhī)视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外
故{pinyin：gù}君子必慎其独也。
『3』曾（练：céng）子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润rùn 屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释[繁：釋]诚意。
第七《拼音：qī》章
『1』所谓修身{练：shēn}在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患huàn ，则不得其正。
『2』心不在{拼音：zài}焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『3』此谓[繁体：謂]修身在正其心。
右传之七章，释(拼音：shì)正心修身。
第八(bā)章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉yān 。之其所贱恶而辟{练：pì}焉。之其所畏敬而辟焉。之{pinyin：zhī}其所哀矜而辟焉
之其所敖惰而辟焉{读：yān}。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（繁：碩）。」
『3』此谓身不修，不可以《拼音：yǐ》齐其家。
右传之八章，释修身齐家[繁：傢]。
第九《pinyin：jiǔ》章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子【拼音：zi】不出家，而成教於国guó 。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤（pinyin：chì）子（读：zi），心诚求之。」虽不中、不远矣，未【wèi】有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一【拼音：yī】国兴让；一（练：yī）人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事[读：shì]，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是（练：shì）故君子，有诸(繁：諸)己，而後求诸人
无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸（繁：諸）人者，未之有也。
『5』故治国在齐其（拼音：qí）家。
『6』诗云，「桃之夭夭《拼音：yāo》，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家{练：jiā}人【读：rén】。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗《繁：詩》云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云，「其仪不《bù》忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後{拼音：hòu}民法之也。
『9』此谓治国《繁体：國》，在齐其家。
右传之九(jiǔ)章，释齐家治国。
第十[pinyin：shí]章
『1』所[读：suǒ]谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子zi 有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前{拼音：qián}，毋{pinyin：wú}以先後。所恶於後，毋以从[繁体：從]前
所恶於右，毋以交（拼音：jiāo）於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好（拼音：hǎo）好之；民之所（拼音：suǒ）恶(繁：惡)恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹（练：yǐn），民具尔瞻【pinyin：zhān】。」有国者不《读：bù》可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧师[繁体：師]，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得{练：dé}众，则《繁体：則》得国；失众，则失国。
『6』是故君子先（读：xiān）慎乎德。有德，此有人；有人{练：rén}，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德【练：dé】者本也。财者末也。
『8』外本内【nèi】末，争民施夺。
『9』是故财聚，则民散。财散(拼音：sàn)，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入{pinyin：rù}者亦悖而出。
『11』康诰曰[读：yuē]，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以【yǐ】为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为（繁体：爲）宝；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之[pinyin：zhī]彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不《拼音：bù》通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(繁：謂)唯仁【读：rén】人，为能爱人，能恶人。
『16』见{练：jiàn}贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不(bù)能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂[拼音：fú]人之性。必逮夫身。
『18』是shì 故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用【yòng】之者舒。则财恒足矣【yǐ】。
『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财(繁体：財)。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好hǎo 义，其事不终(繁体：終)者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡（繁体：雞）豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不{拼音：bù}畜聚敛liǎn 之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣
此谓国不以利为利，以（读：yǐ）义为利也。
『23』长国家[繁体：傢]而务财用者，必自小人矣，彼（bǐ）为善之。小人之使为国家，害并至，虽（读：suī）有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传(繁：傳)之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条(繁体：條)目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身shēn 之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸(读：yōng)》章句
子程子曰，「不偏之谓(拼音：wèi)中（读：zhōng）；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心(读：xīn)法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子
其书始言一《pinyin：yī》理；中散(pinyin：sàn)为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也
善读者，玩索而有得焉{pinyin：yān}，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『1』天命之谓性(读：xìng)；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离[繁体：離]也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所[拼音：suǒ]不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎《pinyin：shèn》其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之【读：zhī】未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也(练：yě)。
『5』致中和（拼音：hé），天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所{拼音：suǒ}传之《zhī》意【练：yì】，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极
盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之【拼音：zhī】私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是shì 也。」其【pinyin：qí】下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二（练：èr）章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小xiǎo 人反中庸。」
『2』「君{jūn}子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三{sān}章
子曰：「中庸其至矣乎（读：hū）！民鲜能久矣。」
第四(练：sì)章
『1』子曰：「道之不[读：bù]行也，我知之矣：知zhī 者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食shí 也。鲜能知味也。」
第五{wǔ}章
子{pinyin：zi}曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子zi 曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执(繁：執)其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七[练：qī]章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱jǐng 之中，而莫之知辟（繁：闢）也。人皆曰(练：yuē)『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善(读：shàn)，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九{练：jiǔ}章
子{拼音：zi}曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也[读：yě]；中(zhōng)庸，不可能也。」
第澳门博彩十章
『1』子路lù 问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与《繁：與》？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强(拼音：qiáng)也。君子居之。」
『4』衽金[读：jīn]革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不{练：bù}流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道[练：dào]，至死不变；强哉矫。」
第十shí 一章
『1』子（练：zi）曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂【tú】而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁（拼音：dùn）世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十（拼音：shí）二章
『1』君(jūn)子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与【练：yǔ】之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇[拼音：fù]之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼(yú)跃於渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其qí 至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首(shǒu)章，「道不可离(繁体：離)之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十shí 三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不(读：bù)可以为道。」
『2』「诗云[繁：雲]，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视(繁：視)之。犹以（练：yǐ）为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕【读：shù】违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言【拼音：yán】之[读：zhī]谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言yán 顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十shí 四章
『1』君子素其位《读：wèi》而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hū)夷狄；素患难，行乎患难。君子无(繁：無)入而不（练：bù）自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正[练：zhèng]己而不求[qiú]於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟(练：qí)命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸(拼音：zhū)正鹄，反求诸其身。」
第十shí 五章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必（bì）自卑。
『2』诗曰，「妻《拼音：qī》子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔[繁：爾]室家，乐尔妻帑。」
『3』子（读：zi）曰，「父母其顺矣乎。」
第十《pinyin：shí》六章
『1』子曰，「鬼神之为德其盛[pinyin：shèng]矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体【pinyin：tǐ】物而不可遗。」
『3』「使天下【pinyin：xià】之人，齐明盛[shèng]服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如《读：rú》在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思（sī），不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如此（读：cǐ）夫。」
第十七【练：qī】章
『1』子曰，「舜其大（pinyin：dà）孝也与！德为圣人，尊为天子，富有【yǒu】四海之内。宗庙飨之，子孙【sūn】保之。」
『2』「故大德，必得(拼音：dé)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之（拼音：zhī）。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令《lìng》德，宜民宜《拼音：yí》人。受禄於天《拼音：tiān》。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必{拼音：bì}受命。」
第十八[拼音：bā]章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为wèi 父，以武王为子。父作(拼音：zuò)之，子述之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天《tiān》下。身不失天下之显名《拼音：míng》。尊为天子
富[拼音：fù]有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周(繁：週)公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大[dà]夫，祭以士
父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期《pinyin：qī》之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵《繁：貴》贱，一也。」
第十【pinyin：shí】九章
『1』子曰，「武王、周公（练：gōng），其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人（rén）之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其[读：qí]裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵[繁体：貴]贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也《拼音：yě》
燕毛，所以序齿也（读：yě）。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事[拼音：shì]存(cún)，孝之至也。」
『6』「郊社之澳门新葡京礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治《读：zhì》国其如示诸掌乎。」
直播吧第二（练：èr）十章
『1』哀公问政{读：zhèng}。
『2』子曰，「文武(pinyin：wǔ)之政，布在方策。其人存，则其政【zhèng】举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道(练：dào)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道（读：dào）以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义【pinyin：yì】者，宜也，尊贤为大。亲亲（繁：親）之杀，尊贤之等，礼所生也yě 。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得（练：dé）而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身shēn 。思修身，不可以不事亲。思事亲，不《读：bù》可以不知人。思知人，不可【kě】以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以(pinyin：yǐ)行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以（拼音：yǐ）行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或（huò）勉强而行xíng 之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻{繁：恥}近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身{拼音：shēn}，则知所以(练：yǐ)治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也[练：yě]、尊贤也、亲qīn 亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也yě 。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸(繁：諸)父昆弟不怨。敬大臣，则【zé】不眩
体群臣，则士之报礼重。子庶民，则{pinyin：zé}百《pinyin：bǎi》姓劝。来百工【gōng】，则财用足。柔远人，则四方归之
怀诸侯，则天下畏(练：wèi)之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也yě 。去谗远色，贱货而贵（读：guì）德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同《繁体：衕》其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也
忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称(繁：稱)事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不《拼音：bù》能所（pinyin：suǒ）以柔远人也
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(读：suǒ)以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九澳门巴黎人经（繁体：經），所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言{拼音：yán}前定《dìng》，则不跲 。事前定，则不困。行(xíng)前定，则不疚
道前定，则不穷{繁体：窮}。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣【拼音：yǐ】。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺(繁：順)乎亲矣
诚身有道：不《练：bù》明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉{pinyin：miǎn}而中，不思而得；从[繁体：從]容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博[bó]学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗《pinyin：fú》学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗{fú}措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也
有弗行，行之弗《fú》笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必(练：bì)强。」
第二十[练：shí]一章
「自诚明，谓之《zhī》性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思{pinyin：sī}承上章，夫子zi 天道人道之意，而立言也。自此以下十二{拼音：èr}章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二èr 十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之《pinyin：zhī》性，则能尽物之性。能尽物之zhī 性，则可以(pinyin：yǐ)赞天地之化育
可以赞天tiān 地之化育，则可以与天地叁矣。
第二十(pinyin：shí)三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着zhe
着则【pinyin：zé】明。明则动。动则变。变则化
唯天下至诚为(繁：爲)能化。
第二十{shí}四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将{pinyin：jiāng}亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先{拼音：xiān}知之
故至诚如[拼音：rú]神。
第二十五(练：wǔ)章
『1』诚者自成也，而道自道（读：dào）也。
『2』诚者，物之终[繁体：終]始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也{pinyin：yě}，所以成物也。成己仁也（读：yě）。成物知也。性之德也，合外内之道也(读：yě)
故时措之[练：zhī]宜也。
第二十六(liù)章
『1』故至诚无息《xī》。
『2』不息则（繁体：則）久，久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明[pinyin：míng]。
『4』博厚(pinyin：hòu)，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚[读：hòu]，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如(rú)此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其{拼音：qí}生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也yě 、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之{zhī}多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴(繁体：興)焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为（繁：爲）天【练：tiān】也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也
纯亦[读：yì]不已。
第二十七qī 章
『1』大哉圣(shèng)人之道！
『2』洋洋乎，发（繁：發）育万物，峻极於天。
『3』优优[繁：優]大哉，礼仪三百，威仪三千。
『4』待其人而後{hòu}行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉【练：yān】。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极（繁体：極）高明，而道中庸。温故而知新，敦{pinyin：dūn}厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲(练：zhé)，以保bǎo 其身。」其此之谓（繁体：謂）与？
第二十八{练：bā}章
『1子曰：「愚而好自用，贱【jiàn】而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其[拼音：qí]身者也。」
『2』非天子不议礼，不[练：bù]制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦【lún】。
『4』虽有其位，苟无其(练：qí)德，不敢作礼乐【练：lè】焉。虽有其德《拼音：dé》，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足(练：zú)徵{zhēng}也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『1』王天下有{pinyin：yǒu}三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗{练：fú}从。下焉者虽善，不尊
不尊，不信。不（pinyin：bù）信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸(繁：諸)身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天[练：tiān]地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百【pinyin：bǎi】世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子[拼音：zi]动而世为天下道，行而世为(繁体：爲)天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如{读：rú}此，而蚤有誉於《练：yú》天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪(繁体：憲)章文武。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载(繁：載)，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地（读：dì）之所[拼音：suǒ]以为大也。
第三十(shí)一章
『1』唯天{读：tiān}下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕《拼音：yù》温柔，足以有容也；发《繁体：發》强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊[繁体：淵]泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民（读：mín）莫不{bù}信；行而民莫不说。
『4』是以{yǐ}声名{míng}洋（读：yáng）溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十{拼音：shí}二章
『1』唯天下至诚，为能经(繁：經)纶天下之大经，立天下之大《读：dà》本，知天(tiān)地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其(qí)天！
『3』苟不固聪明míng 圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三（读：sān）章
『1』诗曰yuē ，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近[拼音：jìn]，知风之自，知微之显
可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内(nèi)省不{读：bù}疚，无恶於{练：yú}志。君可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚[拼音：shàng]不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏{拼音：zòu}假无《繁体：無》言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺{练：yuè}。
『5』诗曰，「不显惟{练：wéi}德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗[繁：詩]云，「予怀明德，不{读：bù}大声以色。」子曰，「声色之於以【yǐ】化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天【读：tiān】之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因(拼音：yīn)前章极致之言，反求其(qí)本(běn)；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之
其反复(繁体：覆)丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
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