诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔子亲自删定[读：dìng]。
2.汉初传儒（rú）学，最早就是传的是诗经和尚书。
3.历代大儒注解【拼音：jiě】。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个[繁体：個]软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂得玩诗的都是贵族。诗经可说是当（读：dāng）时的文化精粹
2.孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪（练：xié）。可见诗经中讲【jiǎng】的是正道王道主流思想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗经》，是我国第一部诗歌总集。澳门博彩早在春秋晚期就已经由孔子删订而成。毛遂是战国时期（拼音：qī）孟尝君的门客。“毛遂自荐”就与此相关
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可是{拼音：shì}个太大的题目了。
《诗经》在中国思想史和文学史上(pinyin：shàng)，都属于奠基之作。
还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成{练：chéng}”。
孔子（练：zi）所做的工作，是对“古本之《诗》”进行了整[读：zhěng]理和编定，以作为他教学生的教材，这个本子【拼音：zi】叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多赞成，《诗[繁：詩]经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期；战国时【练：shí】期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。
今本běn 《竹书纪年》说(shuō)，周康王三年“定乐（繁：樂）歌”，这大约是在公元前1000年前后。
《国(繁体：國)语.周语《繁体：語》上》载：“周(繁：週)文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”
可证，周公此{读：cǐ}诗，曾{pinyin：céng}在《诗》中。也可证，西周初期已有了《诗》的《颂（繁体：頌）》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前(qián)绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有[读：yǒu]政有居。其时《诗（繁：詩）》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正《zhèng》经”，指的就是“《诗》之古本”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个（繁：個）“古本”，是由周廷的乐官、史官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不【读：bù】绝(繁体：絕)于书。
周廷的“文本”编成之后世界杯，要分发(fā)给各个诸侯国。
按照《周礼.天官.司书》和《左传》的说法，诗、书(繁体：書)等典册，是分[读：fēn]“邦中之版”和“诸侯之策”的。
诸侯们，根据“诸侯之策”来【练：lái】“统一思想”教育吏民。
《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造【拼音：zào】士。春秋教以礼乐。冬夏教以《诗》《书shū 》
”
《礼记.内则》又载，周贵（读：guì）族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。
春秋中期，吴公子季札聘鲁观乐，所演奏的《读：de》乐歌[读：gē]顺序是《风》《小雅【读：yǎ】》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。
从宋儒朱极速赛车/北京赛车熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删[拼音：shān]诗。
唯一的解【拼音：jiě】释，传下来的《诗》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选编了（读：le）这“三0五首”。
学者们，称这个版本为“定本（拼音：běn）”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太{拼音：tài}子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周zhōu 邵、僖公之属，诸诗《繁：詩》所美者也。”
《左{读：zuǒ}传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春{拼音：chūn}秋早期[pinyin：qī]。
孔子{读：zi}极其重视以《诗》教学。
他说：“不学诗，无以言。”（《论（繁：論）语.季氏》）
何{拼音：hé}以如此？
孔[读：kǒng]老师说：“诗三百，一（pinyin：yī）言以蔽之，曰：‘思无邪(pinyin：xié)’。”（《论语.为政》）
他认为，他编[繁：編]成的这部《诗》，概括起来，就是让人学过之后能“思想纯正{练：zhèng}”。
上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗《繁体澳门银河：詩》论》，记载了孔子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——
“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”
这段【读：duàn】话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌《拼音：mào》”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是shì 因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增{练：zēng}添光辉
后稷澳门新葡京那么受{练：shòu}人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻研是蛮下{拼音：xià}功《gōng》夫的，感悟也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠（pinyin：diàn）基之作。
其重大影响(繁：響)，再高的评价也不为过。
国内外所有中国文学史的书籍中，都对《诗shī 经》有极高的评价，不再重复。
可以（练：yǐ）说，后世所有文学体裁中，都有《诗经》的影子，特tè 别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗（读：shī）经》。
当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文[读：wén]学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳《bǐng》史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外(pinyin：wài)。
从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历[繁体：歷]代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平{拼音：píng}。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才{pinyin：cái}人出，各领风骚数百年”。
《诗经》在文学创作技法上（读：shàng），亦臻于完美，后代对“赋比兴”的(读：de)不同理解，不仅说明其创作技法的高超，也证明这是久待挖掘{pinyin：jué}的“富矿”。
《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文[读：wén]学，这是中国文学，从一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有（pinyin：yǒu）多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。
特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在{读：zài}，也促进了中国音乐（繁：樂）的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。
《诗经》对中国文学的影响足够广泛深远《繁：遠》，还是那句话，给予多（练：duō）高的评价都不为（读：wèi）过。
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