诸子百家名家代表作（读：zuò） 诸子百家的代表作？

诸子百家的代表作？诸子百家及其代表作有：一、儒家： 　　 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》二、道家： 　　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》三、墨家： 　　代表人物：墨子

诸子百家的代表作？

作品：《墨子》 四、法家： 　　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子（练：zi）》 五、名家： 　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》六、阴阳家： 　　代表人《读：rén》物：邹衍 其作品大多已经散佚 ，《吕氏春秋·应同》、《淮南子【读：zi】·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留了一些阴阳家的材料

七、纵横（繁：橫）家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》八、杂（繁体：雜）家： 　　代表人物：吕不韦 秦相吕不韦聚集门客编著的《吕（繁：呂）氏春秋》，是一部典型的杂家著作集

九、兵家。创始人是孙武，兵家又分为兵（读：bīng）权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。今存兵家开云体育著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等

诸子百家中的名家？

他为魏国制订过法律。到《读：dào》公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用诸子百[读：bǎi]家为相国，诸子百家离去，惠施重回魏国

惠施也和诸子百家一样，曾努力钻研诸子百家间万物构(繁体：構)成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说(繁：說)”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）

可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《yǒu》《庄子·天下篇》保存有{读：yǒu}他的十个命题。含有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素

他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单(繁体：單)位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界（拼音：jiè）是由微{读：wēi}小的不可再分割的物质粒子所构成

万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的澳门巴黎人形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的《de》异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素

澳门新葡京惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用诸子百家和诸子《zi》百家的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大

”认为有“厚hòu ”才（繁：纔）能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说（读：shuō）：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的

后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方

后期墨家认为（繁：爲）“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北[读：běi]，越(yuè)（当时最南的诸侯国）之南是也

”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上【练：shàng】》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑{练：bēi}”是接近的意思），山与泽平

”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊【拼音：pō】边沿看，山和泽是平的。惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方（读：fāng）生方死

”太阳刚升到正中，同时就开《繁体：開》始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥【拼音：ní】坑中去

公孙龙（公元前320-250）诸子百家、诸子百家时期的思想家。公孙龙[繁：龍]，相传字子秉，赵国人，活动年代约在{读：zài}公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知

他可能较长时间作平原君的门客。《诸子百家·平原君虞卿列传》说，“平原君厚待公孙[繁：孫]龙”。约于公元前248年至前279年间，公孙龙曾从赵国带（繁：帶）领弟子到燕国，《吕氏春秋·应言》载，是为了说诸子百家以“偃兵”

燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲澳门永利破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵{拼音：bīng}，燕昭王无言应答。 公孙龙又曾游魏，与公子牟论学

在赵国，《诸子百家·审应览（繁：覽）》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃(pinyin：yǎn)乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东（繁体：東）攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？” 《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为[繁：爲]，赵助之；赵之所欲为，秦助之

”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不[pinyin：bù]遵守盟约

赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵（读：zhào）可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。 赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君jūn 使人向魏国求救

涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件{jiàn}事，劝阻平原君说：“君【练：jūn】无覆军杀将之功，而封以东武城

赵国豪杰之士[读：shì]，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞（繁：辭）无能，一解国患，欲求益地，是亲《繁体：親》戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便

”平[读：píng]原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。 公孙龙善于辩论(繁体：論)。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈《繁体：談》辩公孙龙的“白马非马”

晚年(nián)，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙（繁：孫）龙(繁：龍)由是遂诎，后不知所终。 公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中

澳门金沙《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生(pinyin：shēng)平言行写成的传略

其余（繁体：餘）五篇是：《白马论》、《指物论《繁体：論》》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马（繁：馬）论》最著名。

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