孔子的五种美德英文翻译孔子孟子《zi》荀子对“尧舜禅位”的不同看法是什么，能否谈谈？

孔子孟子荀子对“尧舜禅位”的不同看法是什么，能否谈谈？就我来看，这三位的看法其实本质上差不多。孔子对“尧舜禅让”的看法仅在《论语》中有一句提及。《论语·尧曰》说：“尧曰：#30"咨！天之历数在尔躬，允执其中

孔子孟子荀子对“尧舜禅位”的不同看法是什么，能否谈谈？

就我来看，这三位的看法其实本质上差不多。

孔子对“尧舜禅《繁体：禪》让”的看法仅在《论语》中有一句提及。

《论语·尧曰》说：“尧澳门新葡京曰：#30"咨！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以{拼音：yǐ}命禹。”

孟子的看法【拼音：fǎ】主要在《孟子·万章章句》中的一段问答。

世界杯万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天《tiān》子不能以天下与人。”

　　“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与《繁体：與》之。”

　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如（练：rú）何？”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安（拼音：ān）之，是民受之也。天与之{读：zhī}，人与之，故曰：天子不能以天下与人。……太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

荀子的看法在《荀子·正论》中的这一【练：yī】小节。

世俗[读：sú]之为说者曰：“尧舜擅让。”

　　是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明（读：míng），南面而听天下，生民之属[繁体：屬]莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

　　……

　　有擅国，无擅天下，古今一{拼音：yī}也。夫《繁体：伕》曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之（练：zhī）传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

就我来看，这三位对于“尧舜禅让”这件事的真实性世界杯他们并没有做什么怀疑或论证，而是对舜代尧的本质进[繁体：進]行了讨论。

孔子认为“天之历数(繁体：數)”在“舜”。

孟子认为舜的王位不来自于尧，而是“天（练：tiān）与之”。

荀子{zi}认为“有擅国，无擅天下”。

这三【读：sān】位总的意思就是天下不《读：bù》是靠“禅让”得来的，而是靠“天”，而天是（练：shì）什么呢？

是孟子所说的“荐之于天而天受之{读：zhī}，暴之于民而民受之”，也是孔子所说的“四海困穷，天禄永终”，翻译过来就是{shì}如果不能使天下归心，老百姓满意，那么天就不会“与之”。

实际上，对于“尧舜禅让”的看法可以结合荀子在谈论“尧舜禅让”之前对于““桀纣有{拼音：yǒu}天下，汤武篡而夺之（练：zhī）”这（繁：這）句话的议论来看，就会非常清楚其看法了。

是商汤和周武《wǔ》分别篡夺了夏桀和商纣的天下，商汤和周武是僭主。

荀子反对这种看法，认为桀纣“有{读：yǒu}天下”这种说法是错的。他认为“有天下”分成两种情况，一《yī》种是“常有天下”一种是“亲有天下”。

所谓“常有天下”是指凭借着和前代王的血缘关系而继承王位，而“亲有天下【拼音：xià】”则是指在位的王有德有才，能够顺天tiān 应命，安民定邦。

因为血缘关系而“常有天下”的帝王不能在其位谋其政，治理好天下，导致百姓流离失所，诸(繁体：澳门巴黎人諸)侯分崩离析，如此，则是不能“亲有天下”，帝王会失去“天命”，也即——无天下。天命会转移到其他人身上。

夏桀和商纣就是这（繁：這）种帝王。

是不然。以桀纣为常有天{练：tiān}下之籍则然，亲有天下之籍则不然，……天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣（繁体：紂）无天下，汤武不弒君，由此效之也[读：yě]。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也

今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合（繁：閤）于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未[读：wèi]尝有说也，直堕之耳。

这[繁：這]种说法的简化版(pinyin：bǎn)就是“水能载舟，亦能覆舟”，一切取决于“天”也就是“民（pinyin：mín）”。

所以我觉得这三位对于“尧舜禅让”的看法其实本质上来说是一样的。

对于“尧舜禅让”的真假他们并不评论，至少可以肯定的是尧、舜、禹这三代王之（读：zhī）间的继承是相对平和的，没有发生大规模的战争，这也极可能是氏族部bù 落联盟的遗风。

他们重视的是这种“禅让”的{拼音：de}实质。

“有天下”不是靠“禅让”，“天(tiān)下”也不能“禅让”。