学习命理学要看哪些经典著作？学习命理，无论学哪一本，基础都一样，重在读者对基础的消化。《易经》的精髓在于“变”。算命离不开生活现象，离不开社会状态。许多人基础都末弄懂就去钻哪知乎者也之类的“古书”。越学同时代脱节越远
学习命理学要看哪些经典著作？
学习命理，无论学哪一本，基础都一样，重在读者对基础的消化。《易经》的精髓在于“变”。算命离不开生活现象，离不开社会状态。许多人基础都末弄懂就去钻哪知乎者也之类的“古书”越学同时代脱节越远。“古人算命比现代(练：dài)人算得好，古书比现代人写的书好#30"。真是一大笑话，古代的四大发明míng 比现代的卫星上天还好，醍醒吧#21难道现代人的智（读：zhì）慧不如古代?
古代研究《周易》的著作到底有多少？研究《周易》的著作是不是最多的呢？
《周易》及其研究解释的历代重要著作一、《周易》研究，侧于注释的历代著作选（读：xuǎn）列
《子夏易传》 为说易之书《繁：書》最古老，真本已佚，春秋·卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子【读：zi】所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉·郑（繁体：鄭）玄撰。
《周易注》 魏·王（pinyin：wáng）弼。
《周易正义》 魏·王弼，晋（繁：晉）·韩康伯注。唐·孔颖达疏。
《周易口（拼音：kǒu）诀义》 唐·史徵。
《周易释文》 唐《táng》·陆德明。
《周易集解【练：jiě】》 唐·李鼎祚撰。
《易传》 宋(练：sòng)·程颐。
《温公易说》 宋（练：sòng）·司马光撰。
《周易新讲义》 宋·耿南nán 仲。
《周易{yì}本义》 宋·朱子撰。
《易说》 宋·赵善{练：shàn}誉。
《周易经传集解》 宋·林栗[拼音：lì]。
《周易祥解》宋·李杞《练：qǐ》。
《周[繁：週]易浅述》 清·陈梦雷。
《周易函书约注》 清·胡《繁：鬍》煦。
《周易傅义》 清·朱轼（读：shì）。
《周易玩辞集解》 清·查慎[shèn]行。
《周易述》 清·惠{练：huì}栋。
《周易章句证（繁：證）异》 清·翟均廉。
《御纂周易折中》清·康熙《xī》五十四年。
《周易稗疏》 清·王{wáng}夫之。
《周易尚氏学》 清·尚秉和{pinyin：hé}
《周（繁体：週）易解故》 清·丁晏。
《周易姚【读：yáo】氏学》 清·姚配中。
《周易古经今注》 近代《pinyin：dài》·高亨。
二、《周易》研究，侧于发挥的历[繁：歷]代著作选列
《易(拼音：yì)纬·乾坤凿度》 汉·郑玄注。
《易纬·乾凿度(dù)》 汉·郑玄注。
《易【拼音：yì】学辨惑》 宋·邵伯温撰。
《易小传》 宋·沈该撰[练：zhuàn]。
《易璇玑》 宋·吴沆{练：hàng}撰。
《易原》 宋·程大dà 昌。
《周易义海（拼音：hǎi）撮要》 宋·李衡。
《周易玩（读：wán）辞》 宋·项安世。
《周（繁体：週）易总义》 宋·易祓。
《易通》 宋·赵zhào 以夫。
《易象意（读：yì）言》 宋·蔡渊。
《周易要《pinyin：yào》义》 宋·魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋·税以【练：yǐ】权。
《易(yì)学启蒙》 宋·胡方平。
《周易傅(fù)义》 宋·董楷。
《周易澳门银河象义》 宋{拼音：sòng}·丁易东。
《易原奥义yì 》 元·宝巴。
《周易衍义》 元·胡{繁：鬍}震。
《周易《读：yì》爻变义蕴》 元·陈应润。
《周易大全[拼音：quán]》 明·胡广。
《易用（练澳门永利：yòng）》 明·陈祖念。
《易象》 明·黄道周(拼音：zhōu)。
《易(pinyin：yì)象解》 明·刘濂。
《六交原义(繁：義)》 明·金瑶。
《周易生生真传》 明·俞国{pinyin：guó}人。
《易灯《繁体：燈》传》 宋·无撰名氏。
《易解心灯[繁体：燈]》 明·蒋士龙。
《易学象[读：xiàng]数论》 清·黄宗羲。
《周易洗心》 清·任(rèn)启运。
《读易辨疑》清·李开先[练：xiān]。
《易象数理分解》 清·谢维(繁体：維)岳。
《周易现象》 清{练：qīng}·李光地。
《周易笔{繁体：筆}谈》 清·杭辛斋。
三、周易图解选【pinyin：xuǎn】列
《周易钩{pinyin：gōu}隐图》 宋·刘牧。
《易图(繁体：圖)说》 宋·吴仁杰。
《易图通辨》 宋【拼音：sòng】·雷思斋。
《周易图（繁：圖）说》 元·钱义方。
《易纬{繁：緯}·坤灵图》 汉·郑玄
《周易旁注图（繁：圖）说》 明·朱升。
《易经图释》 明·刘定之《读：zhī》。
《周易卦变图传(拼音：chuán)》 明·吕怀。
《伏羲图赞《繁：贊》》 明·陈弟。
澳门银河《易图亲见》 明·来《繁体：來》集之。
《易芪图说》 清·潘（拼音：pān）咸。
《易图疏义》 清【pinyin：qīng】·刘鸣坷。
《周易后天归图tú 》 清·黎由高。
《易图明辨（读：biàn）》 清·胡渭
四、河洛专著选列
《太极图说》 宋·周【练：zhōu】敦颐。
《易数勾隐图》 宋·刘[繁体：劉]牧。
《河洛【读：luò】定仪赞》 明·俞国人。
《河洛真传》 明{读：míng}·俞国人。
《河图发微wēi 》 明·陈士槐。
《河图洛书(shū)原舛编》 清·毛奇龄。
《河{拼音：hé}洛先天图说》 清·刘天真。
五、周易（练：yì）考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋{拼音：sòng}·蔡渊。
《古易音{yīn}训》 宋·吕祖谦。
《周易文诠[繁体：詮]》 元·赵访。
《卦变考略{拼音：lüè}》 明·董守渝。
《古周易订估》 明（读：míng）·何楷。
《读易考原》 元(pinyin：yuán)·萧汉中。
《卦(guà)变考略》 明·董守谕。
《周易象训》 清·姚球{练：qiú}。
《周易校勘记》 清(qīng)·阮元。
娱乐城《周易策辞考》 近《读：jìn》代·李镜池。
六（练：liù）、周易占筮之书
《易《yì》林》 汉·焦延寿。
《京氏易传》 汉（繁：漢）·京房。
《玄珠（拼音：zhū）密语》 唐·王冰。
《观象玩(wán)占》 唐·李淳风。
《皇极经世》 宋(读：sòng)·邵子。
《周（繁体：週）易筮述》 清·王宏。
《春秋占筮书》 清(练：qīng)·毛奇龄。
《周易{拼音：yì}古占法》 宋·程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋·杨维《繁体：維》德。
《易塞{读：sāi}通变》 宋·雷思。
《遁甲{拼音：jiǎ}演义》 明·程道士。
《奇门遁甲占验》 明·程道(拼音：dào)士。
《星学大成》 明·万民（拼音：mín）英。
《星占三卷》 明·刘孔kǒng 照。
《星命总括》 明《拼音：míng》·耶律纯。
《奇门【mén】遁甲》 明·无名氏。
《黄帝奇门遁(练：dùn)甲图》 明·无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明·无(繁体：無)名氏。
《易学筮贞》 清qīng ·赵世时。
《六[练：liù]壬大全》 郭御青著。
《六{拼音：liù}壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。 （杨(拼音：yáng)力）
清代《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书，推天道以明[míng]人事者也。《左传》所记(繁体：記)诸占，盖犹太卜之遗法【读：fǎ】。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于祥
再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜chù 象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒（读：rú）理。再变而李光、杨万里，又参证史事
易yì 遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以《pinyin：yǐ》为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”
这段话大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的{拼音：de}行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接{pinyin：jiē}近
象数派传到京房、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不再适合民用了。三国魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于（繁：於）是出现了义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐直播吧明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论
以上象(练：xiàng)数、义理两大派，分出象数、祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳《繁：駁》斥。另外，《周易》的大道广大无边，无(繁体：無)所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》作为根据建立自己的学[繁体：學]说。爱好标新立异的人就把这些学说拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。
《四库全书总目提要》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典{diǎn}哲学，带有母科学xué 的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参同契》，用(yòng)《周易》讲炼丹，这不能说明《周易》是炼丹的书
魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从《繁体：從》开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对(繁：對)《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只【zhǐ】要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都【拼音：dōu】可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪
不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙(读：yǐ)、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等，也都以周易（读：yì）做为自己的理论基础。
在中[拼音：zhōng]国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。本文以时间为线索将《繁：將》《易经》在后世的发展历程一线贯穿。
《周易》研究历代重要【pinyin：yào】人物
远古《拼音：gǔ》、周伏羲首次发明了八卦，所谓一画开天。八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。虽然没有典籍可以考证，但任何一部讲周（繁：週）易的著作都会把他列在首位。
炎黄二《拼音：èr》帝
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易(读：yì)》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。《归藏cáng 易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前
或有人说连山为夏朝之易(拼音：yì)，归藏为商代之易，因年代久远，俱已失传。
周{pinyin：zhōu}文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续（繁体：續）演绎，发明了文王八卦【练：guà】和文王六十四卦[拼音：guà]。
周公(读：gōng)
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八[拼音：bā]十四爻添(读：tiān)加了爻辞。
孔kǒng 子
孔子在{zài}《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。据近代以来学者考证，十翼并非孔子所作，当为孔子的后来传人根据孔子讲解易经时的记录和对孔子后其他思想{读：xiǎng}家对易经的解读汇编而成，并非成于一人之手。
张(繁：張)良
张良是秦末汉初的军事家，汉初三杰之一。精通易理，把周朝姜子牙所suǒ 传的“奇门遁甲”精简为现在我【拼音：wǒ】们常用的用法。
董仲（练：zhòng）舒
西xī 汉思想家，发展了《易经》思想，提出（繁体：齣）“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展(练：zhǎn)。
京（pinyin：jīng）房
京房师从焦延寿学易，发明了(繁：瞭)“六十四卦纳甲法”，和(拼音：hé)八宫卦系统。被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。
郑玄《练：xuán》
郑玄注《易经》，把象、彖与(繁：與)经文合在一起，提出“五wǔ 行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。
魏伯阳(繁体：陽)
魏伯阳著《周{pinyin：zhōu}易参同契{练：qì}》，借《易经》爻象论述道家的de 丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。
虞翻
虞[pinyin：yú]翻发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称（繁体：稱）。
诸zhū 葛亮
诸葛亮精通[读：tōng]易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周（繁：週）天365种变化。
郭璞{读：pú}
郭璞除{读：chú}家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代《dài》最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。占卜奇验。其人一生经历颇具传奇色彩，是风水术公认的祖师爷。
陆(繁体：陸)绩
陆绩，大名鼎鼎的怀橘{练：jú}陆郎。通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太【拼音：tài】玄经注《繁体：註》》。
王[拼音：wáng]弼
王弼少年天才，英年【拼音：nián】早逝。一（拼音：yī）改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。
萧[繁：蕭]衍
萧衍将易学与《繁：與》佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经【繁：經】解佛理，著有《周易大dà 义》等书。
孔颖（繁：穎）达
孔[练：kǒng]颖达继承而突破了王弼易学。依据{pinyin：jù}《易传》对《易经》进行解(读：jiě)释，重新肯定了象数易学的价值。
僧一行{读：xíng}
僧一行唐代最著名的【pinyin：de】天文学家，对历法有极大贡献{练：xiàn}，创造大衍历，被称为“历千（繁：韆）古而无误差”。
袁yuán 天罡
袁天罡天文《练：wén》学家、星象学（繁体：學）家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称《繁：稱》骨歌》等。
李(拼音：lǐ)淳风
李淳(读：chún)风天（读：tiān）文学{pinyin：xué}家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。
李虚[繁体：虛]中
李虚中所著的《李虚中命书》是四柱【pinyin：zhù】命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿(练：diàn)。
孙思邈《pinyin：miǎo》
孙思邈大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及jí “易具医【pinyin：yī】理，医为易（练：yì）用”等观点。
陈{pinyin：chén}抟
陈抟公布多张易经图（繁体：圖）示，把老庄《繁：莊》思想、道家方术、儒{拼音：rú}家思想、佛家观念融归一炉，民间称为“陈抟老祖”。
周敦[读：dūn]颐
周敦颐宋明理学的开山鼻祖，作《太极图《繁体：圖》说》等，把世界本源当(繁体：當)做{读：zuò}哲学问题进行系统讨论。
邵[拼音：shào]雍
邵雍继承陈抟的思想，梅花易数的创始人，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的{pinyin：de}易学思{读：sī}想体（繁体：體）系，贡献卓著。
张载程颢[繁体：顥]、程颐的表叔，与《繁：與》周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建【jiàn】立了“气”为核心的易学思想。
程颐
程颐与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易（pinyin：yì）学发展到新高度，集义理派[拼音：pài]之大成，使义理派(拼音：pài)向儒家转变。
朱熹[xī]
朱熹集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心(练：xīn)是《pinyin：shì》“理”，认为理重于气、先于气。
刘liú 伯温
刘伯温通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业yè ，驰名天下，与诸葛亮并(繁：並)称。
来{练：lái}知德
来知德《pinyin：dé》继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就jiù 的第一人，其成果有“来氏易”之称。
王夫之（拼音：zhī）
王夫之批判了[繁体：瞭]从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是{pinyin：shì}中国古代唯物主义的顶峰。
黄【huáng】宗羲
黄宗羲在象数易学上有独到造诣(繁体：詣)，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清《pinyin：qīng》代。
尚（拼音：shàng）秉和提出解易新{xīn}思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。
当代易学名人名家及其著作也较多，这里不再《pinyin：zài》一一列举。
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