论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主(拼音：zhǔ)要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主{zhǔ}张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原yuán 文】
3·1 孔{练：kǒng}子谓季（读：jì）氏#281#29，“八佾#282#29舞于庭，是可忍#283#29，孰不可忍也！”
【注释[繁体：釋]】
#281#29季氏：鲁国正卿季孙氏[练：shì]，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾{pinyin：yì}，士用二佾。季氏（读：shì）是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍：可以忍心。一说【练：shuō】可以容忍。
【译文{pinyin：wén}】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四(sì)人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢(拼音：ne)？”
澳门巴黎人 【评析(pinyin：xī)】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断(拼音：duàn)发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典(diǎn)型的破坏周礼{繁体：禮}的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原(读：yuán)文】
3·2 三家#281#29者以《雍》彻#282#29。子(读：zi)曰：“#30"相维辟公，天子穆穆’#283#29，奚取{pinyin：qǔ}于三家之堂#284#29？”
【注(zhù)释】
#281#29三家(拼音：jiā)：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的（读：de）后代，又称“三桓”。
#282#29《雍yōng 》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕{练：bì}撤去祭品时唱这首诗。
#283#29相维（繁体：維）辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助《练：zhù》词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃《繁：肅》穆
#284#29堂：接客祭祖的地dì 方。
【译[繁：譯]文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐[繁：樂]工唱《雍》这篇诗。孔kǒng 子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思{拼音：sī}，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析（读：xī）】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表《繁：錶》现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安【拼音：ān】定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原(读：yuán)文】
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人《拼音：rén》而不仁，如乐何？”
【译[繁：譯]文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有《pinyin：yǒu》仁德，他《读：tā》怎么能运用乐呢？”
【评(繁体：評)析】
乐是表达人们思想《xiǎng》情感的一种形{拼音：xíng}式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和【练：hé】要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原{yuán}文】
3·4 林放{fàng}#281#29问礼之本。子【拼音：zi】曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也，宁戚【pinyin：qī】#283#29。”
【注释[繁：釋]】
#281#29林放：鲁国人rén 。
#282#29易：治理。这里指有关丧葬的礼【繁体：禮】节仪式办理得很周到。一说[繁：說]谦和、平易。
#283#29戚：心中悲哀（拼音：āi）的意思。
【译文【拼音：wén】】
林{读：lín}放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办[繁：辦]周备，不如内心真正哀伤。”
【评(拼音：píng)析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细（繁：細）琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节[繁：節]仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求
【原文{练：wén}】
3·5 子曰：“夷狄#281#29之有君[读：jūn]，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注zhù 释】
#281#29夷狄：古代中原地区的人对周(繁体：週)边(繁：邊)地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
#282#29诸夏：古gǔ 代中原地区华夏族的自称。
#283#29幸运飞艇亡：同无。古（pinyin：gǔ）书中的“无”字多写作“亡”。
【译文wén 】
孔子说：“夷狄（文化（拼音：huà）落后）虽然有(拼音：yǒu)君主，还不如中原诸国没有君（读：jūn）主呢。”
【评[繁体：評]析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以（pinyin：yǐ）后又逐渐形成“夷夏(拼音：xià)之防”的[拼音：de]传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原(拼音：yuán)文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救jiù #284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不《pinyin：bù》如林放#285#29乎？”
【注[繁体：註]释】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子【zi】和诸[繁体：諸]侯才有祭祀名（míng）山大川的资格。
#282#29冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前(读：qián)522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的{pinyin：de}家臣，所以孔子责备他(拼音：tā)。
#283#29女：同汝，你(nǐ)。
#284#29救：挽求{pinyin：qiú}、劝阻的意思。这里指谏止。
#285#29林放：见本篇第4章之注（繁体：註）。
【译{练：yì}文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉{练：rǎn}有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知(zhī)礼吗？”
【评析xī 】
祭祀泰山是天子（zi）和诸侯的专权，季孙氏只是(拼音：shì)鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
澳门巴黎人【原文[读：wén]】
3·7 子曰：“君子无所争，必也{pinyin：yě}射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮{练：yǐn}，其争也君子zi 。”
【注(zhù)释】
#281#29射：原(练：yuán)意为射箭。此处指古代的射礼。
#282#29揖（练：yī）：拱手行礼，表示尊敬。
【译（读：yì）文】
孔子说：“君子没有什么可【读：kě】与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖{读：yī}再退下来，然后登堂[táng]喝酒。这就是君子之争
”
【评析【拼音：xī】】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家（繁体：傢）思想的一个重要特点，即强调谦逊礼{繁体：禮}让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻(pinyin：zǔ)力。
【原文《pinyin：wén》】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰{拼音：yuē}：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰{pinyin：yuē}：“起{读：qǐ}予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注(繁：註)释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为《繁体：爲》绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊{拼音：a}”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采
#282#29绘事后素：绘{繁体：繪}，画。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发。予，我(拼音：wǒ)，孔子自指。商，子夏名商。
【译文（拼音：wén）】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看《pinyin：kàn》啊，美丽的眼睛真明亮{读：liàng}啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什【shén】么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评{pinyin：píng}析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的de 道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情(拼音：qíng)操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原【pinyin：yuán】文】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞#281#29不足徵#282#29也；殷礼【繁：禮】吾（wú）能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故(练：gù)也。足，则吾能徵之矣。”
【注释shì 】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南【nán】杞县一带。
#282#29徵：证(繁体：證)明。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤的后《繁：後》裔，在今河南商丘一带。
#284#29文献：文，指历史典籍；献（繁：獻），指贤人。
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资(繁：資)料和熟悉夏（拼音：xià）礼和殷礼《繁体：禮》的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析xī 】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制zhì 度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他[拼音：tā]认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文《wén》】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不bù 欲观之矣#283#29。”
【注（读：zhù）释】
#281#29禘：音ｄì，古【练：gǔ】代只有天子才(cái)可以举行的祭祀祖先[拼音：xiān]的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一次献酒【jiǔ】。
#283#29吾不欲观之矣：我不愿意看了(le)。
【译(yì)文】
孔子说：“对于行禘礼的《练：de》仪式，从第一次献酒以后，我{读：wǒ}就不愿意看了。”
【评[繁：評]析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生{拼音：shēng}时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼(繁：禮)的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不(bù)满。
【原{pinyin：yuán}文】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯#282#29乎！”指【读：zhǐ】其掌{拼音：zhǎng}。
【注(繁：註)释】
#281#29禘之说：“说(繁体：說)”，理论、道理、规定[拼音：dìng]。禘之说，意为关于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后面（繁体：麪）的“掌”字。
【译文[读：wén]】
有人问孔子关于举行禘祭的规定[dìng]。孔子说：“我不知道。知道{dào}这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在（读：zài）这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
开云体育【评析（练：xī）】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的【pinyin：de】规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可kě 以归复紊乱的“礼”了。
【原文wén 】
3·12 祭如在，祭神如【读：rú】神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译(繁体：譯)文】
祭祀祖先就像祖先真在面前《读：qián》，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举[繁体：舉]行祭祀一样。”
【评《繁：評》析】
孔子并不过多提及（拼音：jí）鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的(pinyin：de)。
【原{练：yuán}文】
3·13 王孙贾#281#29问（繁体：問）曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不{pinyin：bù}然。获罪于天#285#29，无所祷也。”
澳门新葡京 【注（繁体：註）释】
#281#29王孙贾：卫灵公的大臣，时{pinyin：shí}任大夫。
#282#29媚：谄媚、巴{读：bā}结、奉承。
#283#29奥：这里指屋内位居西南角的《练：de》神。
#284#29灶：这里指《读：zhǐ》灶旁管烹饪做饭的神。
#285#29天：以天《拼音：tiān》喻君，一说天即理。
【译(繁：譯)文】
王孙贾问道：“（人家都说[繁：說]）与其奉承奥神，不如奉{pinyin：fèng}承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析{读：xī}】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲（繁：講）出了一个深奥的道理。这就是：地方{读：fāng}上的官员如灶神，他直接管理百姓《读：xìng》的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原《yuán》文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁{练：yù}郁#283#29乎文哉，吾从周。”
【注[拼音：zhù]释】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意{pinyin：yì}思。
#282#29二代：这里指【pinyin：zhǐ】夏代和周代。
#283#29郁[繁：鬱]郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译文《pinyin：wén》】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从(繁：從)周朝的（pinyin：de）制度《拼音：dù》。”
【评析（练：xī）】
孔了对夏商周[拼音：zhōu]的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就[pinyin：jiù]提出对夏、商、周的礼仪制zhì 度都应有所损益。
【原文(读：wén)】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或曰：“孰谓鄹#282#29人之子（读：zi）知礼乎？入太[拼音：tài]庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
#281#29太庙：君主的祖庙。鲁国太tài 庙，即周公旦的庙，供鲁[繁体：魯]国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山《练：shān》东曲《繁体：麴》阜附近。“鄹人之子”指[拼音：zhǐ]孔子。
【译文】
孔《pinyin：kǒng》子到了太庙，每件事都要问。有人说[繁：說]：“谁说此{练：cǐ}人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评析（pinyin：xī）】
孔子对(繁体：對)周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀【huái】疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请《繁：請》教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文《wén》】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为【pinyin：wèi】力不同科#282#29，古之道也。”
【注释【练：shì】】
#281#29皮：皮，用善皮做成的箭靶(练：bǎ)子。
#282#29科：等级。
【译文wén 】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各《读：gè》人【pinyin：rén】的力气大[dà]小不同。自古以来就是这样。”
【评析（读：xī）】
“射”是周代贵族{拼音：zú}经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射{pinyin：shè}箭，只不过是一种比喻，意(读：yì)思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原(pinyin：yuán)文】
3·17 子贡欲去告朔#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔《繁：爾》爱#283#29其羊，我[拼音：wǒ]爱其礼。”
【注释】
#281#29告朔：朔，农历[繁体：歷]每月初一为（繁体：爲）朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给{繁体：給}诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活【huó】羊。
#283#29爱：爱惜的意思。
【译yì 文】
子[读：zi]贡[繁体：貢]提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只[繁：祇]羊，我却爱惜那种礼。”
【评析xī 】
按照周礼的(pinyin：de)规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来【lái】到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月（拼音：yuè）听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为《繁：爲》形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原yuán 文】
3·18 子曰【读：yuē】：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译[yì]文】
孔子说：“我完完全全《pinyin：quán》按照周礼的规定去事奉君主，别《繁体：彆》人却以为这是诌媚呢ne 。”
【评析【xī】】
孔子{读：zi}一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当【pinyin：dāng】时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原yuán 文】
3·19 #281#29定公问：“君《读：jūn》使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使（练：shǐ）臣以礼，臣事君以【pinyin：yǐ】忠。”
【注zhù 释】
#281#29定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前（pinyin：qián）509～前495年[拼音：nián]在位。
【译【yì】文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照【拼音：zhào】礼的要求去使（读：shǐ）唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔【kǒng】子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似《读：shì》后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原文（pinyin：wén）】
3·20 子曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫(yín)，哀而不伤。”
【注《繁体：註》释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此《cǐ》篇写一君子“追求”淑女，思念[繁：唸]时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结(繁：結)婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文（练：wén）】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡(繁体：蕩)，忧愁而不哀伤。”
【评析{xī}】
孔(练：kǒng)子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不(拼音：bù)伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文《pinyin：wén》】
3·21 哀公（拼音：gōng）问社#281#29于宰(读：zǎi)我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
#281#29社：土地神，祭祀土【读：tǔ】神的庙也称社。
#282#29宰我：名予，字子我，孔子的【de】学生。
#283#29战栗：恐惧《繁体：懼》，发抖。
【译《繁体：譯》文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用(pinyin：yòng)什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周zhōu 朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓（练：xìng）战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评[繁体：評]析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于（繁体：於）当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗[繁体：慄]”，孔子就不高兴了（繁：瞭），因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文（练：wén）】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三{拼音：sān}归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树(繁：樹)塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫#285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注（繁体：註）释】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱(qū)。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前{pinyin：qián}645年死。
#282#29三归：相传是三处藏钱币(繁：幣)的府库。
#283#29摄（读：shè）：兼任。
#284#29树塞门：树(繁：樹)，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以[读：yǐ]别内外，相当于屏风、照壁等。
#285#29反坫：坫，音[拼音：yīn]ｄｉàｎ。古代（pinyin：dài）君主招待别国国(拼音：guó)君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文(wén)】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有[读：yǒu]三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口[读：kǒu]设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这（繁：這）样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析《pinyin：xī》】
在《论语》中，孔（读：kǒng）子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他tā 的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有《yǒu》对管仲的肯定性评价。
【原文(读：wén)】
3·23 子语#281#29鲁大（读：dà）师#282#29乐，曰(yuē)：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也；从#284#29之，纯#285#29如也{yě}，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29语（繁体：語）：音ｙù，告诉，动词用法。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大[练：dà]师是乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意（读：yì）为合、聚、协调。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意为{练：wèi}放纵、展开。
#285#29纯：美好{hǎo}、和谐。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分(练：fēn)明。
#287#29绎：连续不(pinyin：bù)断。
【译《繁体：譯》文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐[繁：樂]器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明《míng》，连续不断，最后完成。”
【评（读：píng）析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐(繁：樂)理就是其中之一。这一章反映了孔（练：kǒng）子的【pinyin：de】音乐思想和音乐欣赏水平。
【原《读：yuán》文】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君{拼音：jūn}子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见(jiàn)之#282#29。出曰：“二三子何患于丧#283#29乎？天下之《zhī》无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注[繁：註]释】
#281#29仪（繁体：儀）封人：仪为地名，在今[拼音：jīn]河南兰考县境内。封人，系镇守【练：shǒu】边疆的官。
#282#29从者见之[练：zhī]：随行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里指失去官[读：guān]职。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集(拼音：jí)听众。
【译文{pinyin：wén}】
仪这个地方的长官请求见孔子，他[读：tā]说：“凡是君子到这里[繁体：裏]来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下（练：xià）。”
【评析{读：xī}】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影[读：yǐng]响的人，尤其是在礼制方面(繁体：麪)，信服孔子的人很多，仪《繁体：儀》封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文{wén}】
3·25 子谓韶#281#29：“尽（繁：盡）美#282#29矣，又尽善#283#29也；”谓武#284#29：“尽[jǐn]美矣{yǐ}，未尽善也。”
【注释（繁体：釋）】
#281#29韶：相传是古代歌颂虞[读：yú]舜的一种乐舞。
#282#29美：指乐曲qū 的音调、舞蹈的形式而言。
#283#29善：指乐【练：lè】舞的思想内容而言的。
#284#29武：相xiāng 传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文wén 】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到(dào)“武”这一乐舞时说：“艺术形{读：xíng}式很美，但内容却差{练：chà}一些。”
【评（繁：評）析】
孔子在这里谈到对（繁：對）艺术shù 的评【pinyin：píng】价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文(wén)】
3·26 子曰：“居上不《拼音：bù》宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文(拼音：wén)】
孔(练：kǒng)子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼【繁：禮】的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
【评析（读：xī）】
孔子主张实[拼音：shí]行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那【练：nà】样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
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论语第四章原(pinyin：yuán)文翻译点评 论语八侑篇全文译文解析？转载请注明出处来源
