为什么都说《论语》是中国人的圣经？说《论语》是中国的圣经，纯滑稽荒诞之谈，胡说八道，蒙人的鬼话！《论语》是一部以#30"中庸#30"为核心的愚人歪理邪说，被历代独裁者广为利用，一直做为整治愚弄天下百姓的#30"法
为什么都说《论语》是中国人的圣经？
说《论语》是中国的圣经，纯滑稽荒诞之谈，胡说八道，蒙人的鬼话！《论语》是一部以#30"中庸#30"为核心的愚人歪澳门威尼斯人理邪说，被历代独裁者广为利用，一直做为整治愚弄天下百姓的#30"法宝#30"，成为了独裁者愚民，治民，假{拼音：jiǎ}仁假义的″婊经#30"，却是百姓的悲哀之源？
当下又被一些（练：xiē）可怜的小(xiǎo)丑们明知是#30"婊经#30"却说为是中国的圣经，也真是shì 愚昧，无知，白痴的可怜到了极点？？？
论语中用敬人爱人表达的句子是？
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他.
【原（练：yuán）文】
孟子曰：“君子所以异于（读：yú）人者，以其存心也yě 。君子以仁（练：rén）存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之
有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也
舜为法（6）于天下，可传于后世[读：shì]． 我由未免为乡人也，是则可《读：kě》忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也
如有一朝之患，则 君【读：jūn】子不患矣。”
【注（繁体：註）释】
①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态(世界杯繁体：態)度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”
下文[读：wén]“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择（繁：擇）：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模
【开云体育译（繁：譯）文】
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子（练：zi）内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人（pinyin：rén）爱别人，礼让 的人尊敬别人{拼音：rén}。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，澳门伦敦人是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责《繁体：責》难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事
忧 虑又怎么（繁：麼）办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼{繁：禮}的事不做。即使有一朝[读：cháo]一夕的 祸患来到，那么君子也不会感到尤患了
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